197

Хотя Сен-Сиран и Янсений были знакомы, жили вместе, а потом продолжали переписываться, их взгляды были различны. Сен-Сиран создавал свою систему духовности, настоятельно требовавшую воздерживаться от причастия, которому не предшествовало бы долгое покаяние, на фундаменте духовного учения Берюля и других ранних ораторианцев. Его духовность пронизана постоянным чувством греха, она не признает возможности спасения для язычников и некрещеных младенцев и отличается строгостью духовной епитимьи, которую вынуждены налагать на себя даже избранные. Богословие Янсения более академично, оно направлено на осуждение как ереси той точки зрения, что человек в силах принять или отвергнуть благодать. Теологическая доктрина Янсения, содержащаяся в опубликованном посмертно «Августине» (1640), действительно оказала влияние на духовность Сен-Сирана, но два этих феномена развивались почти независимо друг от друга. Сен-Сиран тем не менее направил Янсению в 1623 г. комментарий к панегирику св. Августину, который Янсений использовал как prooemium ко второму тому своего «Августина» — пространного трехтомного издания, которое казалось Сен-Сирану образцом сухого богословия. Несовместимость между политическим идеалом Берюля — наднациональным, но политизированным европейским католицизмом — и идеалом Ришелье стала очевидной после того, как Берюль внес свою лепту в заключение Монсонского договора 1626 г. Ришелье не считал, что Берюль заслуживает полученного в 1627 г. кардинальства, для которого требовалось, чтобы папа освободил его от обета не принимать бенефициев, и Берюль фактически впал в опалу 15 сентября 1629 г., за две недели до своей смерти. Если бы он не умер, его, несомненно, отправили бы в ссылку в Рим.