Очевидно, что позиция святителя Василия связана с более важным положением, согласно которому зло является противоестественной реальностью. Эту концепцию мы находим также у свт. Григория Нисского, который отмечает, что зло «развивалось в природе против самой природы». В равной степени эту идею можно найти у Дионисия Ареопагита.

Позиция святителя Василия связана также с мыслью, согласно которой зло в различных его проявлениях является нехваткой или отсутствием добра. «Не считай Бога виновным в существовании зла и не представляй себе, будто бы зло имеет особенную свою самостоятельность… Зло есть лишение добра. Сотворен глаз, а слепота произошла от потери глаз». Это положение было также подтверждено свт. Григорием Нисским, Дионисием Ареопагитом и преп. Максимом Исповедником. Святитель Григорий Нисский отмечает, что «всякий порок, как нечто не само по себе и не самостоятельно существующее, имеет ту отличительную черту, что он есть лишение добра». Это позволяет ему сделать вывод, что Бог не мог быть создателем зла: «не-сущее не существует, а Создатель существующего не есть Создатель несуществующего. Следовательно, не причина зол Бог – Творец существующего, а не того, что не существует, создавший зрение, а не слепоту». Наибольшее развитие эта концепция получила у Дионисия Ареопагита. В частности, он отмечает, что «злу надо приписать случайное бытие, возникающее благодаря другому [по отношению к Богу и природе, которую Он создал], а не из собственного начала». «Зло есть только несовершенное добро», «слабость и убывание добра». Оно есть «порча сущего», и его единственная роль заключается в том, чтобы развращать и разрушать. Оно происходит из «множества отдельных недостатков»; «не смыслы ведь и силы производят зло, но бессилие, слабость и несоразмерное смешение несхожего». Зло в нас означает только «отсутствие полноты свойственных нам благ».

Таким образом, говоря о зле, которое поражает природу, можно сделать вывод, что зло «состоит в том, чтобы разрушать эту природу», в ослаблении и подавлении собственных ее качеств, действий и природных сил», как отмечает Дионисий Ареопагит, который также уточняет: «Но и не в телах зло. Ибо некрасивость, болезнь – это ущерб вида и нарушение порядка».

Иначе говоря, болезнь и страдание тела, связанное с ней, соответствуют упадку и порче здоровья, которые человек познал, согласно святым отцам, в своей душе и в своем теле.