Нюансы исторических стереотипов
Древние греки – предполагаемые «культурные прапрапрапрадеды» европейской цивилизации – долгое время считались беспощадными рационалистами. Они же были и приверженцами оккультной традиции, постоянно стремясь узнать будущее, перехитрить богов и уклониться от предначертанного, от судьбы. Описывая древнегреческую культуру, английский историк и археолог Артур Джон Эванс, первооткрыватель минойской цивилизации, описывает традицию вопрошания дельфийского оракула. «Наиболее известным, благодаря описанию Геродота, является ответ, приписываемый оракулу в драматические дни, предшествовавшие второй войне греков с персами. Тогда паника охватила все греческие города. Ответ Пифии на вопрос афинян, что им делать, по крайней мере, не прибавил им мужества.
У этого эпизода было и более счастливое продолжение: испуганные афиняне по совету стратега Фемистокла попросили Пифию сделать еще одно «уточняющее» пророчество и получили в ответ, что деревянная преграда спасет Афины. Прошло время, и в качестве подтверждения правильности предсказания Пифии возникла версия, что она имела в виду деревянный флот греков, победивший в битве при Саламине.
«Что ж вы сидите, глупцы? Бегите к земному пределу,
Домы покинув и главы высокие круглого града.
Не устоит ни глава, ни тело пред гибелью страшной,
И ни стопа, и ни длань, и ничто иное средь града
Не уцелеет. Но все истребится, и град сей погубит…»
(Геродот. История. Книга VII, 140.Перевод Г. А. Стратановского)
В историческом исследовании дважды лауреата Пулитцеровской премии Уильяма Брода «Дельфийский оракул» подчеркивается, что в золотой век Греции ее жители считали оракула «чем-то вроде особого оружия, делавшего их с политической и военной точки зрения неуязвимыми, способными разделаться с любым врагом и выиграть любое сражение». Дельфийский оракул не был единственным в тогдашней Греции. Во многих других святилищах существовали свои оракулы; присутствие предсказателей притягивало паломников и способствовало «росту богатства и могущества святыни». Уникальность дельфийского оракула заключалась в устойчивой традиции.
Всегда ли сбывались предсказания? Естественно, нет. Было множество случаев, широко известных, об ошибках древнегреческих прорицателей. Но такие ошибки чаще всего объяснялись неумелым толкованием пророчества. Дельфы остались в сознании людей, потому что существовали переводы древнегреческих и римских трактатов.
Спустя пятнадцать веков после того, как в IV столетии н. э. Дельфы были разграблены, разрушены, а потом и забыты, чопорную викторианскую Англию охватил подобный древнегреческому оккультный спиритизм. В 1882 году было создано Общество психологических исследований, членами которого были Льюис Кэррол, Артур Конан Дойл, Альфред Теннисон… В первом номере выпущенного Обществом журнала прозвучал призыв к изучению дельфийского оракула.
23 июня 1894 года в Париже, в университете Сорбонна, прошел I конгресс Международного олимпийского комитета, принявший решение о проведении новых Олимпийских игр в городе Афины. Именно тогда окончательно оформилась парадигма, в рамках которой древние греки стали для многих европейцев героями, а персы – злодеями.
Греко-персидские войны – один из самых растиражированных в мировой истории конфликтов, «зафиксированный» во множестве романов и кинофильмов, как и последующий ответный ход – поход Александра Македонского. Известный французский востоковед Жан-Поль Ру в книге «История Ирана и иранцев. От истоков до наших дней» пишет о греко-персидских войнах, что «история этой борьбы, в которой самая могущественная империя, которую знал мир, находившаяся на вершине славы и располагавшая максимальными средствами за все время своего существования, противостояла маленьким независимым городам, соперничавшим между собой, – бесспорно, красивая и назидательная. В ней находят многое: конфликт Европы и Азии, конфликт демократии и монархии, конфликт национализма и универсализма… Тут видят также победу цивилизации над варварством и чудо, спасшее эллинскую и тем самым нашу цивилизацию. Счесть персов варварами значило отнестись к ним очень несправедливо, ведь в Греции этим словом называли всех людей, не говоривших на благозвучном эллинском языке: персы имели очень высокую культуру, яркую религию, очень возвышенную этику».
В испанском издании ABC.es был опубликован материал Сесара Сервера «Легенда о «пожилом» спартанском царе Леониде I, погибшем в бою с персами», где он пишет, что бросок Леонида с отрядом личной гвардии в 300 бойцов произошел в самый разгар религиозных праздников, а самому царю уже было за 60 лет.
Несмотря на тысячелетнюю славу боя-подвига трехсот спартанцев, обычно не упоминается, что они не смогли задержать на длительное время персидскую армию и уже на следующий день после Фермопильского сражения Центральная Греция оказалась во власти персов. Помимо этого, не стоит забывать, что у свободолюбивых спартанцев были свои рабы.
«Счесть персов варварами значило отнестись к ним очень несправедливо, ведь в Греции этим словом называли всех людей, не говоривших на благозвучном эллинском языке: персы имели очень высокую культуру, яркую религию, очень возвышенную этику».Жан-Поль Ру
Среди тех, кто в древности писал о греко-персидских войнах, был Эсхил, древнегреческий драматург, отец европейской трагедии, который лично мог быть и участником морского сражения при Саламине, и других эпизодов греко-персидских войн. В позднеримскую эпоху из пьес Эсхила в большинстве источников сохранилось семь, и позже, во времена Византии, только три из них – «Персы», «Прометей» и «Семь вождей» – были «на слуху».
Впервые «Персы» были представлены в 472 году до н. э. при участии восемнадцатилетнего Перикла, впоследствии выдающегося государственного деятеля, который в детстве мог наблюдать подготовку к Саламинскому сражению. Действие трагедии «Персы» происходит в Сузах – тогдашней столице Персидской империи. В ней о персидском правителе Дарии есть следующие проникновенные строки: «Если в дни, когда на солнце ты глядел, достоин был/Только зависти твой жребий, богоравный персов царь».
Именно в древнегреческой литературе в основном и преобладал объясняемый патриотизмом показ греко-персидских войн как подвигов греков и злодеяний персов. Так, меняясь в числах и именах, к нам пришли многие мифы. Например тот, о котором пишут Кремер и Тренклер в книге «Лексикон популярных заблуждений»: «Персы в греко-персидских войнах имели огромное численное превосходство над греками. Этот миф излагает большинство школьных учебников. На самом деле численность греческих и персидских войск была примерно одинаковой: в битвах при Марафоне и Фермопилах с той и с другой сторон участвовало около 15 тыс. человек. (Пятимиллионное персидское войско, о котором пишет Геродот, физически не могло поместиться на поле битвы при Фермопилах.)»
Множество мифов связано с падением Персидской державы и возникновением новой, которая должна была объединить Восток и Запад. Победив Дария, Александр Македонский, к негодованию «старослужащих» своей армии, еще привыкших к македонским обычаям, ввел персидский этикет и требовал, чтобы ему воздавали соответствующие владыке великой империи почести. Как известно, во время Персидского похода Александр женился на принцессе Роксане из Согдианы. Но в октябре 325 года до н. э. он решил реализовать идею связать два прежде сражавшихся народа родственными узами, для чего организовал в Сузах массовые свадьбы не только для своих приближенных, но и для десяти тысяч воинов. Сам Александр взял в жены дочь Дария Статиру и дочь Артаксеркса III Парисатиду.
«Персы в греко-персидских войнах имели огромное численное превосходство над греками. Этот миф излагает большинство школьных учебников. На самом деле численность греческих и персидских войск была примерно одинаковой: в битвах при Марафоне и Фермопилах с той и с другой сторон участвовало около 15 тыс. человек. (Пятимиллионное персидское войско, о котором пишет Геродот, физически не могло поместиться на поле битвы при Фермопилах.)»Вальтер Кремер, Гетц Тренклер «Лексикон популярных заблуждений»
Жан-Поль Ру подводит итог деяниям Александра Македонского: «Он уничтожил империю Ахеменидов – увы! Заменил ли он ее Македонской империей? Будем же серьезны! Он не подчинил Согдиану. Он не завоевал Восточную Анатолию, Армению, Азербайджан. Он не установил свою власть в большей части Ирана. Добился ли он слияния иранцев и греков? Многие из тех, кто женился в Сузах, развелись с женами, и это более чем символично. Он добился успеха, если его главной целью была слава, потому что стал величайшим завоевателем мира, прекраснейшим героем эпопеи, каких когда-нибудь превозносили. Он потерпел неудачу, если его цели вышли за пределы идеального мира и он столкнулся с реальностью». Реальностью стали войны на обломках великой империи Ахеменидов…
Не помогло сохранить плоды завоеваний даже то, что Александр оказался первым из живых людей, чье изображение стали чеканить на денежных знаках. Как известно, монеты в качестве универсального платежного средства были придуманы в Малой Азии – в Лидии. Именно здесь при царе Крезе началась впервые во всемирной истории чеканка золотой монеты. Это способствовало увеличению торговых оборотов и возрастанию богатства и до того процветавшей страны, впоследствии завоеванной армией Кира Великого, как это описано выше.
Многие соседние государства переняли лидийскую монетную систему, начав чеканить собственные денежные знаки, в том числе и греки. Но если на лидийских монетах красовался царский герб, поскольку деньги чеканились от имени правящего властителя и их полновесность гарантировалась царем, то в греческих городах-государствах, управлявшихся выборными коллегиальными органами, обычно изображали на монетах божество – покровителя того или иного полиса.
А первым живым человеком, запечатленным на монетах, пусть и с атрибутами божества, стал Александр Македонский. Монеты с его чеканным изображением появились после завоевания им Персии. Примеру македонского царя последовали и его наследники-диадохи, основавшие ряд царств на месте Персидской державы. Так появилась ставшая впоследствии общепринятой традиция чеканить монеты с изображением ныне царствующего властителя.
Назад: Легенда о золоте Дария
Дальше: 2. Соперники Рима
