III, 115.

I, 106.

IV, 29.

III, 108–109.

II, 68–71.

Там же, 66.

Там же, 124–127.

Там же, 13, 101, 149.

V, 97.

II, 37, 143.

II, 37, 143.

Там же, 58.

Там же, 112.

Там же, 43, 50–53.

Там же, 101, 124.

IV, 85–86, 99.

II, 11–12; VI, 40, 84.

II, 121, 2–3; V, 88–89.

VI, 61.

II, 46.

I, 175; VIII, 104.

IV, 183, 184.

IX, 74.

III, 48.

IX, 42, 43.

VII, 139.

Там же, 10.

Там же, 203.

Там же, VII, 184, 186.

I, 32.

VII, 46.

I, 34, 87.

III, 40, 43, 125.

I, 31; VII, 46.

I, 174.

VII, 236.

III, 80.

VIII, 109.

VII, 11, 56.

Там же, 211, 56.

III, 128, 126.

VI, 75, 84; V, 42.

VIII, 114; IX, 64.

VII, 139, 140.

I, 13, 91.

IX, 92, 94.

VII, 133.

III, 64.

IX, 93.

VII, 134.

V, 102. Ср.: II, 78.

VIII, 105.

IX, 5.

IV, 202.

I, 127.

II, 139.

VII, 12, 19.

I, 91; II, 129, 133; IX, 15 сл.

VII, 137.

IX, 79, IV, 205.

I, 91.

IX, 16.

VII, 17.

III, 43, 64–65, 154. Судьба у Геродота то властвует над богами, то отождествляется с божеством.

II, 52.

III, 108.

I, 91.

VII, 141.

IX, 61, 62.

III, 33, 38, 64. Напрасно Штейн старается ослабить значение скептицизма нашего историка относительно болезни Камбиса: и для Геродота Апис – божество. Совершенно верно Штейн отмечает, что Геродот по забывчивости следует двум различным вариантам сказания. Дж. Грот отмечает, что о Миносе Геродот выражается обыкновенно как об исторической личности, в некоторых местах отделяет его от человеческой расы.