Объ источникахъ для составленія житія св. Марка Ефесскаго и изложенія его борьбы за Православіе детально говорится въ началѣ нашей работы (гл. 1 и 2). Поэтому, во избѣжаніе повтореній, мы здѣсь ограничимся лишь общимъ перечисленіемъ ихъ, кромѣ одного случая (именно источника 5-го), который приведемъ полностью ниже.

 

1. Творенія св. Марка Ефесскаго, относящіяся къ эпохѣ Флорентійской Уніи.

Въ своемъ греческомъ оригиналѣ эти труды помѣщены у Миня: Patrologiæ Cursus Completus. Series Graeca. Tom. 160 col. 529-33; 536-7; 1079-104.

А также по частямъ вмѣстѣ съ опроверженіями про-латинскаго характера: соl. 13-105; 111-204. Затѣмъ, t. 159, col. 1025-89; t. 161 col. 11-133; 141-240. У А. Норова приведены въ сопровожденіи русскаго перевода Окружное Посланіе св. Марка и слова его при смерти: «Марка Ефесскаго и Георгія Схоларія неизданныя сочиненія». Парижъ 1859 г. У С. Лампроса въ I томѣ «Παλαιολόγεια και Πελοποννηοιακά» приводятся отдѣльныя посланія и слова при смерти св. Марка, стр. 17-39. Отдѣльныя творенія св. Марка Ефесскаго могутъ быть найдены и въ иныхъ греческихъ изданіяхъ (объ этомъ см. у насъ въ предисловіяхъ къ каждому отдѣльному сочиненію св. Марка Ефесскаго). Собраны всѣ эти сочиненія вмѣстѣ и изданы въ сопровожденіи латинскаго перевода у Mgr. L. Petit въ «Patrologia Orientalis» т. 15 и 17. Всѣ эти сочиненія св. Марка Ефесскаго нынѣ переведены нами на русскій языкъ и издаются впервые.

2. Синаксарь св. Марку Ефесскому, помѣщаемый вмѣстѣ со службой св. Марку Ефесскому, написанный братомъ его номофилаксомъ діакономъ Іоанномъ Евгеникомъ. Въ болѣе полномъ видѣ этотъ синаксарь изданъ С. Петридесомъ въ «Revue de l´Orient chrétien» т. 15, стр. 97-107. Парижъ 1910. Въ болѣе краткой формѣ изданъ вмѣстѣ со службой св. Марку Ефесскому Мгр. Л. Пти въ «Studi Bizantini» т. 2, стр. 212-7. Римъ 1927. Въ этомъ же томѣ помѣщается отдѣльный канонъ св. Марку Ефесскому и краткое похвальное слово ему, составленные также Іоанномъ Евгеникомъ.

3. Синаксарь св. Марку Ефесскому, помѣщаемый вмѣстѣ со службой св. Марку Ефесскому, написанный Великимъ Риторомъ Мануиломъ. Этотъ синаксарь (мѣстѣ со службой) былъ изданъ А. Попадопулосъ-Керамевсъ въ «Φιλολογικός Σύλλογος Παρνασσός Έπετηρίς. ”Ετος 6». Аѳины 1902. Этотъ же синаксарь полностью составляетъ часть книги того же Великаго Ритора Мануила, озаглавленной: «Книга о Маркѣ, святѣйшемъ митрополитѣ Ефесскомъ и о Флорентійскомъ Соборѣ и о Гемистѣ и Виссаріонѣ съ опроверженіемъ нечестивыхъ сочиненій ихъ». Это сочиненіе было издано въ сопровожденіи русскаго перевода архимандритомъ Арсеніемъ (потомъ епископомъ Новгородскимъ) въ «Христіанскомъ Чтеніи» за 1886 г. Оно было также издано въ сопровожденіи латинскаго перевода Мгр. Л. Пти въ 17-мъ томѣ «Patrologia Orientalis».

4. Надгробное слово св. Марку Ефесскому, составленное св. Георгіемъ (Геннадіемъ) Схоларіемъ. Въ сопровожденіи русскаго перевода оно было напечатано А. Норовымъ въ цитируемомъ произведеніи стр. 68-89. Въ греческомъ оригиналѣ оно помѣщено у Лампроса (цитируемое сочиненіе) и въ полномъ собраніи сочиненій св. Геннадія Схоларія среди «Oeuvres completes de Gennade Scholarios». Paris 1928-36.

5. Свидѣтельство архіепископа Родосскаго Андрея о св. Маркѣ Ефесскомъ.

Этотъ источникъ (если даже его можно такъ назвать) настолько несущественъ, что мы его даже и не привели среди тѣхъ источниковъ, о которыхъ говоримъ въ началѣ нашей книги. Но поскольку Андрей Родосскій былъ человѣкъ, который долгое время находился въ общеніи со св. Маркомъ и одно время былъ главнымъ оппонентомъ его со стороны латинянъ на Флорентійскомъ Соборѣ, то естественно возникаетъ интересъ, что онъ могъ сказать въ своемъ свидѣтельствѣ о св. Маркѣ и не могъ ли бы намъ дать какихъ нибудь цѣнныхъ свѣдѣній о семъ великомъ борцѣ за Православіе. Но ничего подобнаго читатель не найдетъ въ упомянутомъ сочиненіи. Да и само названіе сего сочиненія, какъ «свидѣтельства» едва ли отвѣчаетъ его содержанію, поскольку является лишь краткимъ отрывкомъ изъ полемическаго сочиненія противъ св. Марка Ефесскаго. Оно явилось результатомъ и отвѣтомъ на обвиненія латинянъ, которыя находились въ посланіи св. Марка Ефесскаго къ меѳонскому пресвитеру Георгію касательно нѣкоторыхъ обрядовъ Римо-Католической Церкви. Разгнѣванный этими обвиненіями этотъ отступникъ Православія, который въ свое время былъ православнымъ и принадлежалъ къ византійской аристократіи, а потомъ ушелъ на служеніе латинянамъ и еще задолго до Флорентійскаго Собора принялъ католичество и за свое ревностное служеніе Ватикану былъ возведенъ въ санъ архіепископа Родосскаго (или «Колосскаго» — по той причинѣ, что на Родосѣ былъ когда-то знаменитый Колоссъ, одно изъ семи чудесъ древняго міра) — написалъ «отповѣдь» святителю Марку. Это краткое сочиненіе находится въ латинской рукописи Palatinus Latin. 604-59 и было издано, въ сопровожденіи предисловія на латинскомъ же языкѣ, въ «Acta Academiæ Velehradensis» XIII (1937) Р. G. Hofmann’омъ. Съ сего изданія и дѣлаемъ переводъ сего сочиненія съ латинскаго на русскій языкъ, представляющаго воображаемый діалогъ между обличающимъ Андреемъ Родосскимъ и св. Маркомъ Ефесскимъ.

 

ТЕКСТЪ:

«Послушаемъ также какъ и въ иномъ религіозномъ твореніи ты явно говоришь ложь. Именно, ты говоришь:

«Знай же, что Соборное Опредѣленіе лже-собора, особенно же, пустое новшество, какъ это и слѣдовало, никѣмъ, отнюдь, не было принято. Но и тѣ, которые заключали и подписали — ненавидимы всѣми, какъ находящіеся подъ проклятіями и предатели Истины, и здѣсь никто еще съ ними не сослужилъ. Богъ же, вся могущій, да домостроительствуетъ то, что — на пользу и да исправитъ Церковь Свою, которую искупилъ Своею Кровію. Сохрани добрый залогъ Вѣры, совершенно отвращаясь отъ невѣжественныхъ новшествъ. Ефесскій Маркъ».

«Какъ осмѣливаешься ты оный Соборъ именовать ложнымъ и его Опредѣленіе — пустымъ и новшескимъ?! Какъ могло быть ложнымъ оное собраніе знаменитѣйшихъ и ученѣйшихъ людей, на которое ради обсужденія Истины, такъ же какъ и на водительство Духа Святаго, они отовсюду стеклись? которымъ предсѣдательствовалъ Римскій Понтифій, возсѣдалъ Императоръ, присутствовалъ патріархъ Іосифъ, не отсутствовали ни мѣстоблюстители прочихъ Патріарховъ, и многое множество митрополитовъ твоего народа прибыло по своей волѣ? Не буду говорить объ отцахъ Западной Церкви, испытаннѣйшихъ во всѣхъ наукахъ и благочестіи. Что же тогда не доставало бы этому собранію, чтобы не именовалось оно истиннымъ и святымъ? — И по причинѣ тебя — упрямѣйшаго человѣка — и нѣкоторыхъ (иныхъ), имущихъ только тѣнь благочестія, не долженъ стать помраченнымъ блескъ такой великой святыни и мудрости, ибо и на всѣхъ оныхъ (бывшихъ) священныхъ Соборахъ были также такіе, которые являли себя бунтовщиками противъ Духа Святаго. Таковы были: Арій, Македоній, Несторій, Діоскоръ и прочіе оные ересеначальники, которые по своей волѣ отсѣкли себя отъ общаго Соборнаго опредѣленія всѣхъ тѣхъ Отцевъ. Кромѣ того, оное Опредѣленіе (Флорентійскаго Собора) не можетъ быть названо пустымъ и новшескимъ, по той причинѣ, что если открыть древнія книги, Святые Отцы и Учители той и другой Церкви представили бы на середину то, что приводится для доказательства, какъ неопровержимые доводы, которые на тѣхъ весьма частыхъ засѣданіяхъ Собора заставляли тебя молчать.

«Впрочемъ, хотя тебѣ давались обширныя возможности для того, чтобы ты представилъ что-либо, что имѣлъ противъ латинянъ или же опровергалъ ихъ мнѣнія, которыя издавна были противны твоимъ, почему же ты не пожелалъ принять никакого предложенія почетнѣйшаго участія въ диспутахъ?

«Евгеній (слѣдуетъ читать «Евгеникъ»): Я опасался, что если я буду постоянно спорить, меня просто убьютъ (лат. ориг. «на меня наложатъ умерщвляющія руки»).

«Андрей: Послѣ того, какъ ты вмѣстѣ съ твоими прибылъ въ Италію, ты, отнюдь, не подвергся у латинянъ тому, что тебя приводило въ такой страхъ. Наоборотъ, они показали къ вамъ свое благоволеніе, гостепріимство, щедрость максимальной готовности и прочимъ служеніемъ человѣколюбія они явили себя благочестивѣйшими и смиреннѣйшими. И такъ было, дѣйствительно, общимъ по отношенію ко всѣмъ. Тебѣ же была оказана исключительная милость, за неблагодарность въ отношеніи которой когда-нибудь Богъ тебя достойно накажетъ.

«Евгеній: Я бы желалъ, чтобы ты мнѣ сказалъ: въ чемъ заключалась эта милость?

«Андрей: Ты помнишь, какъ послѣ длительныхъ диспутовъ, послѣ того какъ Актъ Уніи былъ промульгированъ и скрѣпленъ подписями, Римскій Понтифій и Императоръ сидѣли вмѣстѣ и съ величайшимъ благоволеніемъ и милостью увѣщевали тебя, чтобы ты отступилъ отъ твоего діавольскаго упорства и (своею подписью) подтвердилъ Опредѣленіе Собора.

«Евгеній: Прекрасно помню. Но что же я сдѣлалъ такое, что ты считаешь меня достойнымъ такого порицанія?

«Андрей: Потому, что ты обѣщалъ отправиться въ Константинополь, гдѣ, когда (новый) патріархъ войдетъ въ должность, ты согласишься съ рѣшеніемъ Собора и подпишешь. Но ты, подобно сыну того, который отъ начала не стоялъ въ истинѣ, возвратившись съ священнаго онаго собранія, убѣжалъ въ Троянскія крѣпости, будучи подобнымъ тѣмъ (предателямъ) или, быть можетъ, въ своей невѣрности еще хуже ихъ, и всѣ эти области ты прилагалъ усилія обольстить твоими вреднѣйшими писаніями, утверждая, что латиняне приносятъ Богу мертвую жертву (т. е. безквасный хлѣбъ А. А.), что присѣдятъ тѣни Моисееваго закона, что не только вѣру (быть можетъ, имѣется ввиду Сѵмволъ Вѣры А. А.), но и естество человѣческое искажаютъ (т. е., что латинское духовенство бреется А. А.), что у нихъ не имѣется ни алтаря, ни архіерейской каѳедры, что, какъ подобные женщинамъ, они лишаютъ свой обликъ мужескаго достоинства, что допускаютъ женщинъ при служеніи Таинства, что священной Трапезѣ, отнюдь, не оказываютъ уваженія, что Флорентійскій Соборъ издалъ пустое и новшеской вѣры Соборное Опредѣленіе.

Вслѣдствіе всего этого ты былъ отвергнутъ и обвиненъ этимъ нашимъ собраніемъ, хотя нашлись бы и иные мудрѣйшіе Отцы, которые еще лучше и сильнѣе (чѣмъ это сдѣлалъ я) опровергли бы эти твои ложнѣйшія клеветы.

«Итакъ, познай, Ефесянинъ, твои нечестивѣйшія заблужденія и не только покайся въ своемъ грѣхѣ, но и черезъ публичныя заявленія признай, что ты заблуждался, дабы возстановить въ спасеніи сердца простодушныхъ людей, которыя ты обольстилъ своею ложью. И если ты, какъ одинъ, не будешь довлѣть для множества казней, однако, въ вѣчномъ огнѣ будешь мучиться вмѣстѣ съ прочими ересеначальниками».

6. Среди источниковъ для исторіи Флорентійской Уніи особенно важными для показанія значенія св. Марка Ефесскаго въ дѣлѣ стоянія за Православіе являются остатки греческихъ протоколовъ Дѣяній Флорентійскаго (и Феррарскаго) Собора, находящіеся у Манси Concil. ampliss. collect. t. XXXI, у Хардуина Concil. Coll. t. IX и недавно переизданные съ научнымъ аппаратомъ у J. Gill'я подъ названіемъ:” Quæ supersunt Actorum Græcorum concilii Florentini”. Roma 1953. Гораздо меньше значенія имѣютъ такъ называемые “Acta Latina”, находящіяся у Андрея де Санкта Кроче.

7. Очень большое значеніе имѣетъ въ этомъ отношеніи исторія Флорентійскаго Собора, составленная Сильвестромъ Сиропуломъ екклисіархомъ Великой церкви, изданная въ сопровожденіи латинскаго перевода (часто далеко уходящаго отъ греческаго оригинала) и обширнаго предисловія, англійскимъ богословомъ Robert Creyghton подъ длиннымъ наименованіемъ: “Vera Historia unionis non verae inter Graecos et Latinos: sive Concilii Florentini exactissima narratio, Graece scripta per Sylvestrum Sguropulum Magnum Ecclesiarcham" etc.

8. Есть нѣкоторыя упоминанія о св. Маркѣ Ефесскомъ и въ синаксарѣ, находящемся въ службѣ Флорентійскому Собору, принадлежащей ревностному уніату Іосифу епископу Меѳонскому: Josephi Methonensis episcopi Synaxarium Concilii Florentini, ap. Migne P. G. t. 159.

9. Какъ объ источникѣ для составленія житія св. Марка Ефесскаго, хотя и весьма посредственнаго характера, мы упоминали о двухъ древнѣйшихъ службахъ св. Марку Ефесскому, принадлежащихъ перу Іоанна Евгеника и Великаго Ритора Мануила. Объ этихъ службахъ мы говорили и въ I главѣ нашего труда и въ предисловіи къ службѣ св. Марку Ефесскому. Остальныя службы (всего ихъ извѣстно до восьми), являются болѣе поздними произведеніями, почему и оставлены нами безъ вниманія.

Изъ общихъ трудовъ объ эпохѣ Флорентійскаго Собора укажемъ лишь на тѣ, которые особенно существенны для ознакомленія съ дѣятельностью св. Марка Ефесскаго:

Горскій — «Исторія Флорентійскаго Собора», Москва 1847. Книгу эту нынѣ невозможно достать, но въ англійскомъ переводѣ, сдѣланномъ студентомъ С-Пб. Духовной Академіи В. Поповымъ и изданномъ англійскимъ богословомъ-историкомъ Neal, она была издана въ Лондонѣ въ 1861 г. Эта книга весьма кратко и поверхностно захватываетъ исторію Флорентійской Уніи и является не столько научнымъ трудомъ, сколько популярнымъ изложеніемъ. Особенное вниманіе въ книгѣ обращено на тотъ фактъ, что завѣщаніе патріарха Іосифа является подложнымъ и на тотъ фактъ, что отсутствіе подписи патріарха Константинопольскаго подъ Актомъ Флорентійской Уніи, какъ это и приводилось Амирутіемъ и Гемистомъ Плиѳономъ, является факторомъ, сводящимъ на нѣтъ «вселенскость» Флорентійскаго Собора. Несмотря на свою краткость и мало- цѣнность научнаго характера, книга эта цѣнна въ томъ смыслѣ, что написана о Флорентійской Уніи съ точки зрѣнія православнаго человѣка и личность св. Марка Ефесскаго представлена иностранному читателю какъ героя и поборника Истины.

С. J. Hefele въ “Histoire des Conciles” t. VII part 2. Paris 1916. обширно и подробно говоритъ о переговорахъ между греками и латинянами на Ферраро-Флорентійскомъ Соборѣ и дальнѣйшей судьбѣ Уніи на Востокѣ. Авторомъ использованы всѣ имѣвшіеся въ его время источники. Относительно св. Марка Ефесскаго авторъ (римо-католическій іерархъ) настроенъ весьма отрицательно и это чувствуется на всемъ протяженіи его изложенія исторіи Флорентійской Уніи.

J. Gill принадлежитъ обширный трудъ о Флорентійской Уніи: “The Сошісіl of Florence”, Cambrige 1959, въ которомъ авторомъ-іезуитомъ использованы многочисленные источники и указана обширная литература. Авторъ сего труда пишетъ весьма пристрастно и отрицательно о св. Маркѣ Ефесскомъ. Тѣмъ не менѣе, какъ пособіе къ изученію Флорентійскаго Собора, этотъ трудъ представляетъ послѣднее слово науки.

Недавно изданныя римо-католическимъ издательствомъ «Жизнь съ Богомъ» двѣ брошюры М. Гаврилова «Ферраро-Флорентійскій Соборъ и Русь» и «Православіе и Ферраро-Флорентійскій Соборъ» — представляютъ меньше интереса и скорѣе являются популярнымъ изложеніемъ, чѣмъ научными изслѣдованіями.

Для ознакомленія съ эпохой жизни византійскаго государства въ эпоху Уніи см. общія исторіи Византіи, принадлежащія нашимъ соотечественникамъ и пользующіяся всемірнымъ авторитетомъ:

А. А. Васильевъ: “History of the Byzantine Empire” ed. 2. 1952.

Г. Острогорскій: “History of the Byzantine State” Oxf. 1956.

Ф. И. Успенскій: «Исторія Византійской Имперіи» т. 3. Ленинградъ 1948.

О томѣ, какое значеніе имѣла Флорентійская Унія для поднятія на Западѣ поколебавшагося престижа папы Евгенія IV, см. въ капитальномъ трудѣ Pastor. “History of the Popes” t. 1. p. 316 sq.