¹⁰Я порадовался всей душой вместе с Господом, что наконец-то ваши сердца снова расцвели заботой обо мне. Конечно, вы заботились обо мне всегда, просто раньше не было подходящего случая. ¹¹Я го­ворю это не потому, что терпел лишения.

Я научился довольствоваться тем, что есть, ¹²я умею жить и в нужде, и в достатке. Я все прошел и ко всему готов: к сытости и к голоду, к достатку и к нужде. ¹³Все могу благодаря Тому, кто дает мне силы. ¹⁴И все же вы хорошо сделали, что разделили мои невзгоды.

¹⁵Вы сами знаете, филиппийцы, что, когда началось мое служение Вести, после отъезда из Македонии, ни одна община не делила со мной доходов и расходов, одни вы. ¹⁶Вы и в Фессалонику не раз присылали мне на жизнь. ¹⁷Впрочем, это не значит, что я домогаюсь подарков. Я одного домогаюсь – чтобы ваши деньги приносили вам все большую прибыль. ¹⁸А я получил все сполна, и теперь у меня даже больше, чем нужно. Я получил от Эпафродита все, что вы мне прислали, и теперь полностью обеспечен. Ваш дар – как «благовонное курение», «жертва угодная, Богу приятная». ¹⁹И мой Бог, по Своему богатству, щедро восполнит все ваши нужды через Христа Иисуса. ²⁰Слава Богу, Отцу нашему, во веки веков. Аминь.

 

4.13 Тому, кто – в ряде рукописей и древних переводов: «Христу». 4.19 щедро восполнит – в некоторых рукописях: «пусть щедро восполнит».

4.11 1 Тим 6.6 4.13 2 Кор 12.10; 2 Тим 4.17 4.15 2 Кор 11.9 4.17 1 Кор 9.11 4.18 Быт 8.21; Исх 29.18; Иез 20.41

 

В завершении письма апостол наконец переходит к той теме, которая была одной из побудительных причин, по которым он его написал. Ведь это прежде всего письмо благодарности. Некоторые ученые даже высказывают предположение, что предыдущий текст был Павлом продиктован, а этот написан его собственной рукой. Гипотеза интересная, но, увы, недоказуема. Есть и другая точка зрения: по мнению некоторых, это отдельное письмо, позже присоединенное «редактором» к другим оставшимся от апостола коротким текстам. Но ее разделяют лишь немногие ученые. Естественнее предположить, что Павел, который уже с первых стихов письма говорил филиппийцам о своей благодарности, завершает свое письмо выражением глубокой признательности и любви. Но он настолько привык отдавать, а не брать, что, даже благодаря филиппийцев за помощь, испытывает сильное смущение.

Ст. 10 – Я порадовался всей душой вместе с Господом, что наконец-то ваши сердца снова расцвели заботой обо мне. Конечно, вы заботились обо мне всегда, просто раньше не было подходящего случая – Тема радости проходит через все письмо. Но Павел рад скорее не тому, что получил от филиппийцев денежную помощь, но тому, что их поступок – это подражание Господу. Поэтому он и радуется вместе с Господом (дословно: «в Господе»). Ваши сердца снова расцвели – дословно: «вы снова расцвели». Говоря о своих чувствах, апостол выбирает в высшей степени редкое поэтическое слово: он очень рад, что филиппийцы «расцвели». Этот глагол, единственный раз употребленный в Новом Завете, описывает весеннее набухание и распускание побегов и бутонов цветов на кустах и деревьях, что свидетельствует о наступлении весны после суровой зимы. Но не деньги, доставленные Павлу Эпафродитом, так радуют апостола. Вовсе нет! Он рад и тронут тем, что филиппийцы, по какой-то причине долго не дававшие о себе знать, снова «расцвели» к нему любовью, он благодарен им за любовь, доброту и щедрость. Правда, он тут же спохватывается, страшась, что наконец-то может быть понято как упрек. Нет, он не упрекает их, он знает, что филиппийцы живут в бедности (см. 2 Кор 8.1-5). Они с радостью готовы были бы помочь Павлу, но были не в состоянии это сделать. Из многих текстов апостола мы знаем, что он решительно отказывался принимать какую-либо помощь от своих общин, предпочитая зарабатывать себе на жизнь собственными руками, тяжелым трудом. Он делал это потому, что не хотел быть обузой для общин, кроме того, своим поведением он хотел дать им пример для подражания. Но с общиной Филипп у него сложились настолько теплые и доверительные отношения, что он не смог им отказать и вопреки своим правилам пару раз соглашался принять от них помощь. Вероятно, Павел понимал, что иначе он нанес бы им большую обиду, ведь они собирали ее по крохам, да и помощь эта вряд ли могла быть очень большой. 

Ст. 11-12 – Эти два стиха представляют собой маленький отрывок высокохудожественной риторической прозы, в котором все построено на противопоставлении антонимических понятий лишений и изобилия.

Я говорю это не потому, что терпел лишения – Апостол объясняет, что его радость вызвана отнюдь не тем, что в данное время он испытывал какие-то особые лишения, а их помощь пришлась как нельзя кстати. Это не так. Павел даже не сообщает, в каком материальном положении он сейчас находится. Я научился довольствоваться тем, что есть, я умею жить и в нужде, и в достатке – Апостол внутренне свободен от каких-либо забот. В этом он очень близок к принципам стоической и кинической нравственной философии. Он даже употребляет одно из их важнейших понятий: автаркия, что в переводе означает самодостаточность. Согласно стоикам, только тот человек счастлив, который умеет жить, не завися ни от людей, ни от вещей, ни от обстоятельств. Истинный философ не нуждается ни в чем, он внутренне свободен и, говоря современным языком, способен жить за счет своих внутренних, духовных резервов. Слова апостола Павла очень похожи на многие речения стоиков. Некоторые толкователи даже уверяли, что он в своем мировоззрении зависел от них. Это, конечно же, не так. Сходство может объясняться гораздо проще: стоическое учение было столь популярно в те времена, что некоторые его идеи носились в воздухе. А Павел, как мы знаем, не отрекался от хороших вещей только потому, что они были языческого происхождения. Так, в Рим 2.14-15 он говорит: «Когда язычники, у которых нет Закона, следуя природе, делают то, что велит им Закон, они сами себе Закон, хотя и нет у них Закона. Они тем самым доказывают, что Закон запечатлен у них в сердцах». Я научился – возможен перевод: «я умею; я способен». Жить в нужде и в достатке – Возможно иное понимание: «жить в унижении и в почете». Действительно, греческие глаголы, переведенные здесь существительными, имеют и такие значения. Но все же большинство комментаторов не согласны с таким толкованием, ведь контекст указывает на экономическое положение. Я все прошел и ко всему готов: к сытости и к голоду, к достатку и к нужде – Эта фраза практически повторяет предыдущую. Жизнь апостола изобиловала крутыми поворотами, он на собственном опыте испытал и радость и горе, и сытость и голод.

Ст. 13 – Все могу благодаря Тому, кто дает мне силы – Теперь апостол раскрывает, чем объясняется его «автаркия», его самодостаточность. Несмотря на сходство со стоиками, на самом деле Павел придерживается противоположных убеждений. Дело в том, что те философы утверждали, что они абсолютно свободны, зависели только от себя, только благодаря своим внутренним силам и способностям могли безропотно и мужественно переносить как возвышение, так и удары судьбы. Но апостол свободен не сам по себе, а потому что зависит от Бога. Говоря иными словами, он действительно свободен, но только потому, что эту свободу он получил от Бога. Во 2-м Письме коринфянам 4.7 он, говоря о себе и своих сотрудниках, называет их глиняными сосудами, в которых хранится великое сокровище. Так и здесь. Павел понимает свое человеческое бессилие, но одновременно и силу, которая в нем от Бога. Различие между Павлом, самодостаточным христианином, и каким-либо самодостаточным стоиком, огромно: «Самодостаточность христианина относительна – это независимость от мира через зависимость от Бога. Стоическая самодостаточность стремится быть абсолютной. Одна – это удовлетворенность верой, другая – гордостью. Катон и Павел оба стоят прямо и бесстрашно перед миром, который их преследует: взгляд одного – взгляд жесткого и дерзкого презрения, лицо другого озарено невыразимой радостью в Боге... Христианский мученик и стоик-самоубийца – крайние примеры двух видов... протеста против зла этого мира». Все могу... – Эта фраза очень часто цитируется вне контекста и понимается как способность совершить абсолютно все. И действительно, апостол многое перенес и многое может (см. 2 Кор 11.23-29). Но в данном контексте он говорит о конкретной вещи: об умении жить в достатке и в нужде. Тому, кто дает мне силы – то есть Богу через Господа Иисуса Христа.

Ст. 14 – И все же вы хорошо сделали, что разделили мои невзгоды – Рассказав филиппийцам о себе и сообщив им о том, что он вовсе не нуждается в помощи, Павел снова переходит к благодарности. Главное, что сделали филиппийцы, это то, что они стали участниками его служения, включая его беды и страдания. Уже в самом начале письма он благодарил их за то, что они участвовали в распространении Радостной Вести (1.5). Тот, кто помогает благовестнику, сам становится причастным благовестнику. Этим они показали свою любовь и преданность Господу и своему апостолу. И все же нельзя не обратить внимания на то, что, несмотря на радость, Павел выражает свою благодарность в высшей степени сдержанно. Ведь одной из главных причин, почему он обычно отказывался принимать помощь, было желание оставаться свободным и не зависеть от тех, кто его содержит.

Ст. 15 – Вы сами знаете, филиппийцы, что, когда началось мое служение Вести, после отъезда из Македонии, ни одна община не делила со мной доходов и расходов, одни вы – Из этого предложения мы узнаем, что филиппийцы были единственными, кто оказывал помощь Павлу. И если бы мы из его собственных писем не знали о том, что он решительно отказывался от помощи основанных им общин, то могло бы сложиться впечатление, что он обижен недостатком вспомоществования. Но это заблуждение! Слова Павла – не выражение обидына другие церкви, а еще одна похвала щедрости своих духовных детей. Апостол так не привык жить за счет других и он так сильно смущен, что испытывает некоторую неловкость и дискомфорт, выражая филиппийцам свою благодарность. Вероятно, именно поэтому он переходит на деловой язык и употребляет финансовые термины своего времени. Доходы и расходы (дословно: «давание и получение») – Это банковские термины тех времен, примерно соответствующие нашим дебету и кредиту. Апостол получил деньги через Эпафродита и подтверждает их получение распиской, которую ему выдает, отправляя его назад в Филиппы (см. ст. 18).

Когда началось мое служение Вести, после отъезда из Македонии – Эти слова вызывают много вопросов. Ведь из них получается, что Павел начал свое апостольское служение с Македонии. Но разве он действительно стал проповедовать Весть так поздно? И другие его письма, и Деяния апостолов говорят о четырнадцати годах проповеди до его появления в провинции Македония. Как это объяснить? Одни толкователи полагают, что апостол считал те предыдущие годы не очень удачными и поэтому начинает отсчет с более позднего времени. Но все же вернее будет предположить, что Павел отнюдь не ставит своей целью снабдить филиппийцев информацией о продолжительности своей деятельности и маршруте путешествий. Здесь он смотрит на свое служение с точки зрения филиппийцев: для них оно началось с тех пор, когда апостол впервые появился у них. Македония – см. .

Ст. 16 – Вы и в Фессалонику не раз присылали мне на жизнь – Фессалоника (совр. Салоники) – город в Македонии, названный в честь сводной сестры Александра Македонского. После включения Македонии в состав Римской империи она стала административным центром этой провинции. Вероятно, Павел пробыл в Фессалонике более продолжительное время, чем может показаться на основании Деяний апостолов (17.1-10). О том, какие тяготы ему пришлось там вынести, сообщает сам Павел в своих письмах фессалоникийцам (1 Фес 2.9; 2 Фес 3.8). Так как Фессалоника недалеко от Филипп, христиане-филиппийцы быстро узнали об этом и постарались облегчить бремя Павла, чтобы у него было больше времени для проповеди.

Ст. 17 – Впрочем, это не значит, что я домогаюсь подарков – И опять апостол страшится, что его слова могут быть истолкованы неверно, в том смысле, что он будто бы хочет больших даров, причем не только от филиппийцев. Поэтому ему приходится объяснить, почему он это сказал. Я одного домогаюсь – чтобы ваши деньги приносили вам все большую прибыль – И снова здесь банковские термины, потому что дословно его слова могут быть переведены так: «чтобы ваш [банковский] счет увеличивался благодаря все большим процентам». Филиппийцы поместили присланные Павлу деньги в «небесный банк» под большие проценты. Ср. Мф 6.19-21: «Не копите себе богатств на земле, где моль и ржавчина портят их и где воры, забравшись в дом, крадут. Вы же копите себе богатства на небе, где ни моль, ни ржавчина их не испортит и где воры, забравшись, не украдут. Ведь там, где богатство твое, будет и сердце твое».

Ст. 18 – А я получил все сполна, и теперь у меня даже больше, чем нужно. Я получил от Эпафродита все, что вы мне прислали, и теперь полностью обеспечен – Это действительно расписка, в которой Павел сообщает отправителям, что получил все присланные ими деньги сполна. Кроме того, это, конечно же, намек на то, чтобы филиппийцы больше не собирали для него деньги, потому что теперь он обеспечен полностью. Он прекрасно смог бы обойтись и без этих денег, но из-за своей любви к ним не может отказаться от их дара.

Ваш дар – как «благовонное курение», «жертва угодная, Богу приятная» – Филиппийцы, будучи бедными, действительно принесли жертву, но Павла радует то, что это жертва Богу. Вот почему апостол, говоря об их даре, употребляет культовый язык. Павел всегда видел в добровольной и радостной христианской взаимопомощи служение Богу. В Библии рассказывается о нескольких видах жертв. Как правило, это были животные, птицы, соль, вино, мука, благовония и т. д. Но уже и тогда слово «жертва» начинает широко употребляться в переносном смысле. См., например, Пс 50.19: «Жертва Богу – сокрушенный дух, сокрушенного сердца не отвергнет Бог». Особенно часто так называлась молитва («жертва уст»). Так как эта «жертва» названа угодной и приятной Богу, она Им принята, и значит, эта жертва, так сказать, высшего разряда.

Ст. 19 – И мой Бог, по Своему богатству, щедро восполнит все ваши нужды через Христа Иисуса – «Павел указывает на то, что никогда еще человек, давший дар, не обеднел от этого. Богатство Бога находится в распоряжении тех, кто любит Бога и своих собратьев. Дающий лишь обогатит себя, потому что его дар открывает ему дары Божии». Ср. 2 Кор 9.8. По Своему богатству, щедро восполнит – дословно: «по Своему богатству в славе восполнит». Вероятно, слово «слава» здесь употреблено в библейском смысле – для описания Божьего богатства: оно великолепно, прекрасно, неистощимо. Поэтому Бог всегда дает с избытком, с невероятной щедростью. Через Христа – Бог восполняет нужды верующих через Христа, который, будучи богат, обеднел ради нас (см. 1 Кор 1.5). Ср. также Лк 6.38: «Давайте – и Он вам даст, полной мерою даст: утрясет, утопчет и полную с верхом меру высыплет в полу плаща».

В этом стихе есть одна текстологическая проблема. В большинстве рукописей глагол «восполнит» стоит в будущем времени. Но в некоторых рукописях он в форме оптатива и в таком случае должен переводиться: «пусть восполнит». Многие комментаторы считают, апостол Павел скорее всего завершает свое письмо молитвенным обращением к Богу, как он часто делает в других письмах (Рим 15.5; 1 Фес 5.23; 2 Фес 3.16).

Ст. 20 – Слава Богу, Отцу нашему, во веки веков. Аминь – Павел традиционно завершает письмо доксологией (прославлением) Бога, который является нашим Творцом и любит нас так, как любит отец своих сыновей и дочерей. Слава – это многозначное слово, здесь оно то же, что хвала Богу, единому высшему Богу вселенной, которому принадлежит вся слава, честь и хвала. Эта хвала воздается не только здесь и сейчас, но всегда, бесконечно. Аминь – Еврейское слово «аме́н» (русск. «аминь») означает «верно, да», тем более что корень этого слова связан с понятиями твердости и стойкости, истины и веры. Им заканчивались благословения в синагогах и молитвы в христианских церквах (см. 1 Кор 14.16).