Римская церковь была основана наравне с другими церк­вами св. апостолами Петром и Павлом. Это признано в трудах св. Иринея, епископа Лионского, возглавлявшего всю Галлию, Тертуллиана, Евсевия Кесарийского и других отцов Церкви. Сами римские епископы, или папы, первых трех веков неоднократно ссылались на свое преемство от этих двух апосто­лов, так же как и патриархи иерусалимские — на преемство от св. an. Иакова, брата Господня. Казалось бы, преемство от этих двух "первоверховных апостолов" должно было бы особенно ценить­ся; однако, начиная с пятого века, имя св. Павла затушевывается и выдвигается св. Петр. Папы перестают говорить об апостольс­ком преемстве, а подчеркивают преемство от св. ап. Петра.

Постепенно выявилось следующее логическое построение; ап. Петр — глава апостолов. Папа — преемник Петра. Следователь­но, папа — глава Церкви.

Рассмотрим внимательно, на чем основывают католики уче­ние о главенстве св. Петра. Преимущественно на следующих сло­вах Христа, обращенных к этому апостолу: "Ты — Петр и на сем камне Я создам Церковь Мою и врата ада не одолеют Ея. И дам тебе ключи Царства Небеснаго, и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разреше­но на небесах" (Мф. 16, 18-19).

Вот как объясняет эти слова о. Н.Сахаров в своей книге о Православии и Католичестве: "Первое впечатление, которое мы получаем от чтения этого места, это то, что о главенстве св. Пет­ра здесь ничего не говорится, а также и вообще об отношении его к другим апостолам. Говорится только об основании Церкви. Но католические богословы уверяют нас, что основание или фунда­мент по отношению к какому-либо зданию, это то же, что голова по отношению к телу. Не будем входить с ними в схоластические словопрения и допустим пока, что основание для Церкви и гла­венство в Церкви понятия тождественные. Перейдем к самому тексту: "Ты — Петр и на сем камне...". Хотя "Петр" по-гречески означает "камень", но, очевидно, Спаситель полагает некоторое различие между двумя словами или, точнее, употребляет одно и то же слово в разных значениях. Здесь своего рода игра слов, которой и пользуются католические схоластики. Собственное имя смешивают с нарицательным.

Для того чтобы нам, русским, была вполне понятна мысль Христа, необходимо передать ее по-русски, перенести рассказ, так сказать, в русские условия. В русском языке также есть соб­ственные имена, смысл которых для каждого русского совершенно ясен, как "Петр" для грека или "Кифа" для еврея. Например, жен­ские имена Вера, Надежда, Любовь. И вот представим себе такой случай: русская женщина поступает в монастырь. При постриже­нии ей меняют имя; так как она отличается любвеобильным ха­рактером, добротой, отзывчивостью, то ей дают имя "Любовь". Предположим, что епископ, совершающий пострижение, говорит ей: "Ты—Любовь и на этой любви основывается всякий монашес­кий подвиг". Ясно, что здесь слово "любовь" в двух случаях пони­мается различно: в первом случае, в смысле имени собственного, прилагаемого к данной личности, во втором — в смысле нарица­тельном, для указания одной черты характера этой личности.

Точно так же и в словах Спасителя: в первом случае Симон называется "Кифой", или "Петром", или "Камнем" (с большой буквы), в смысле собственного имени; во втором случае имеется в виду его твердая, как камень, вера, которую он выявил в сло­вах: "Ты — Христос, Сын Бога Живаго" и на которой Христос и обещает основать Свою Церковь.

Так понимают это место православные богословы, точно сле­дуя разъяснениям знаменитейших отцов Церкви.

Но сделаем и тут уступку католической догматике и предпо­ложим, что слово "камень" в обоих случаях должно понимать одинаково, т.е. что Христос обещает создать Церковь на ап. Пет­ре. Но тут возникает самый существенный вопрос: на одном ли Петре созидается Церковь или он является одним из оснований Церкви?

Из сравнения с другими местами Св. Писания видно ясно, что возможно лишь последнее толкование. Так, ап. Павел в посла­нии к Ефесянам (2, 20), обращаясь к христианам, говорит: "Вы утверждены на основании апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на кото­ром и вы устрояетесь в жилище Божие духом". А в 1 -м послании к Коринфянам (3,10-11), говоря о создании Церкви Христовой, он выражается так: "Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотрит, как строит. Ибо никто не может положить другого основа­ния, кроме положенного, которое есть Иисус Христос".

В Апокалипсисе, где Церковь сравнивается с городом, гово­рится: "Стена города имеет 12 оснований и на них имена 12-ти апостолов Агнца" (21,14).

Сам ап. Петр в своем первом послании называет христиан "живыми камнями, устраивающими из себя дом духовный", а Спасителя называет "Камнем, который сделался главою угла".

Очевидно, во всех этих местах Церковь Христова сравнива­ется с неким строением, основанным на скале или краеугольном камне, Самом Иисусе Христе, на котором покоится, так сказать, фундамент Церкви. Основные камни — пророки и апостолы, в том числе и ап. Петр, а еще выше прочие верующие христиане.

К такому именно пониманию слов Спасителя, обращенных к ап. Петру, т.е. что слова эти не дают Петру никаких исключи­тельных преимуществ, побуждает нас и смысл речи. У того же евангелиста Матфея повествуется, как, немного позже слов о камне, Христос, порицая Петра, говорит ему: "Отойди от меня, сатана". Из этого не следует, что Петр стал сатаною. Так же абсурдно толковать слова о камне, как о дарованном Петру гла­венстве среди апостолов. Проходя по селениям Кесарии Филип­повой, Господь спрашивает учеников, за кого принимают Его люди; они отвечают, что одни принимают Его за Иоанна Крес­тителя, другие — за Илию, или Иеремию, или за одного из про­роков. Тогда Господь, неожиданно для них, задает им вопрос: "А вы за кого Меня принимаете? " И, прежде чем апостолы сообразили, что ответить, пламенный Петр предупредил их, как час­то бывало и в других случаях, и сказал за всех: "Ты — Христос, Сын Бога Живаго".

Ясно, что он говорил это от имени других апостолов, выска­зывая их общую мысль, а потому и ответ Спасителя., обращен­ный к Петру, нельзя относить исключительно к нему одному.

Совершенно подобный случай рассказывает евангелист Лука (5, 1-10). На озере Генисаретском Господь, войдя в одну из ло­док, велел Симону и другим рыбакам закинуть сети, и они, не поймавши ничего в истекшую ночь, в этот раз поймали так мно­го, что наполнили рыбой две лодки. При виде такого чудесного лова, они ужаснулись, и Симон, припав к ногам Иисуса, в трепе­те и восторге воскликнул: "Отойди от меня, Господи, потому что я — человек грешный". И Господь в ответ сказал ему: "Не бой­ся, отныне ты будешь ловить человеков". Несомненно, что здесь, отвечая Петру, Спаситель имел в виду и других рыбаков, кото­рые, очевидно, так и поняли слова Христа, так как немедленно оставили и сети, и лодки, и последовали за Ним.

Что же касается упоминания о ключах Царства Небесного и права "вязать и решить", то, очевидно, и здесь, в лице ап. Петра, Господь дает обещание всем апостолам, тем более, что в том же Евангелии Матфея несколько позднее Он повторяет то же обещание и в тех же выражениях по отношению ко всем ученикам (18, 18); а по Воскресении Своем Он исполнил это обещание, сказав: "Приимите Дух Свят. Кому простите грехи, тому про­стятся, а на ком оставите, на том останутся" (Иоанн 20, 19).

Другое место евангельское, на которое обыкновенно ссыла­ются католики в доказательство главенства ап. Петра, это изве­стный троекратный вопрос: "Любишь ли Меня?", с которым Гос­подь обратился к Петру во время третьего Своего явления учени­кам по Воскресении, на море Тивериадском, и затем повеление пасти агнцы Его и овцы Его (Иоанн 21,15 и др.).

В этих словах католики видят исполнение Господом того обе­щания, которое дано было Им прежде ап. Петру, т.е. действи­тельное предоставление Петру власти и главенства в Церкви, причем, под "овцами" они разумеют апостолов, а под "агнцами" остальных верующих.

Но и здесь связь опровергает католическое толкование. Сло­ва Спасителя произнесены были вскоре после Воскресения, то есть тогда, когда апостол Петр все еще находился под тяжким гнетом своего малодушного поступка во дворе первосвященническом, своего отречения от Учителя. Необходимо было не толь­ко для него, но и для других учеников, восстановить его в его апостольском служении. Вот это восстановление его в прежних правах и совершилось в упомянутой беседе, и это подтверждает­ся всем построением беседы. Слова: "Любиши ли Меня больше нежели они?" служат, очевидно, напоминанием самонадеянных слов Петра: "Если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблаз­нюсь... хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя" (Мф. 26,33-35). Троекратный вопрос: "Любиши ли Меня?" соответствует троекратному отречению Петра, а то, что Петр "оскорбел" после третьего вопроса Господа, т.е. опечалился, со­вершенно необъяснимо, если допустить, что здесь идет речь о предоставлении Петру главенства и наместничества; и, наобо­рот, печаль эта вполне понятна, если ап. Петр усмотрел в словах Господа напоминание его троекратного отречения.

И дальнейшие слова Спасителя трудно примирить с главен­ством ап. Петра. Следуя за Учителем и увидев Иоанна, ап. Петр спросил: "Господи, а он что?" и в ответ услыхал: "Если Я хочу, чтобы он пробыл пока приду, что тебе до того? Ты иди за Мною." Трудно предположить, чтобы Спаситель сказал так тому, кого Он назначил Своим наместником и князем апостолов. Если при­водимые римскими католиками места из Евангелий не подтверж­дают, как мы видим, того, что они хотели бы доказать, т.е. гла­венство ап. Петра, то с другой стороны есть целый ряд таких мест, которые показывают невозможность мысли об этом гла­венстве. Достаточно остановиться только на двух местах.

Евангелист Матфей (28,15-17) повествует, что однажды уче­ники приступили к Иисусу и спрашивали, кто больше в Царстве Небесном, и что Господь по этому поводу дал им наставления и, между прочим, учил, как нужно поступать, когда возникнет меж­ду ними распря: сначала надо попытаться уладить эту распрю между собою; если не удастся, то обратиться к посредничеству одного, двух или трех свидетелей; если же и это не удастся, то надо передать дело на суд Церкви. Церковь, по слову Господа, есть последняя инстанция; не послушавшийся Церкви становит­ся для ученика Христа как язычник и мытарь. Если бы к этому времени ап. Петр был назначен князем апостолов, наместником Христа и непогрешимым главой Апостольской Церкви, то, ка­жется, естественно было бы ожидать упоминания о нем; римский папа, которого католики признают преемником ап. Петра, счи­тает себя даже выше Соборов, представляющих всю Церковь.

Другой случай рассказывается тем же евангелистом Матфе­ем (20, 20). Мать сыновей Заведеевых, а затем, по словам еван­гелиста Марка, и сами сыновья Заведеевы, Иаков и Иоанн (Мк. 10,35), может быть, поощренные особенным вниманием к ним и апостолу Петру со стороны Учителя в день Преображения и в других случаях, просили Господа посадить их в будущем Цар­стве Своем одного по правую руку, а другого по левую, то есть предоставить им первенствующее положение; остальные 10 уче­ников, услышав об этой просьбе, вознегодовали. Подобный же спор о первенстве среди 12 апостолов, по свидетельству еванге­листа Луки (22,22), был и на Тайной Вечери — кто у них должен почитаться большим?

Само собой разумеется, что таких споров не могло бы быть, если бы апостолам известно было о главенстве над ними апосто­ла Петра" (Прот. Н.Сахаров. "Православие и Католичество". Париж, 1926, с. 15-19).

 

Католики могут возразить, что все Евангелия разбирались и толковались поколениями ученейших экспертов, знатоками древ­нееврейского и халдейского языков и что учение о главенстве Петра было принято Церковью наравне с таинством Евхарис­тии без малейших сомнений. Достойно удивлению то, что ни один из отцов Церкви, посвятивших свои труды разбору Евангелий, таинствам и догматам, ни слова не обмолвился о главенстве Петра. Казалось бы возглавление Вселенской Церкви было не менее важным вопросом, чем, например, чин литургии или ико-нопочитание. Поразительно молчание Тертуллиана,Киприана, Лактанция, Евсевия, Афанасия, Василия Великого, Григория Назианзина, Григория Нисского, Епифания, Иоанна Златоуста, Кирилла Александрийского, Кирилла Иерусалимского; латинс­ких отцов: Илария, Пациана, Люцифера, Зенона, Сульпиуса, Амвросия Медиоланского, Иринея и других; молчит и бл. Авгу­стин. Причем, многие их этих отцов в своих писаниях разбирали упомянутые нами евангельские тексты, на которые ссылаются католические богословы, но их толкования в корне разрушают римские предпосылки.

Св. Кирилл в книге IV о Святой Троице пишет: "Я думаю, что под камнем мы должны разуметь непоколебимую веру апосто­лов".

Св. Иларий Пуатьерский во II книге о Святой Троице поясня­ет: "Камень {петра) — есть благословенный и единственный ка­мень веры, исповедуемой устами св. Петра"; в VI книге он до­бавляет: "... на сем камне исповедания веры основана Церковь".

Св. Иероним в книге о евангелисте Матфее пишет: "Бог осно­вал Свою Церковь на этом камне и от этого камня апостол Петр получил свое название".

Св. Иоанн Златоуст в 53-й Беседе на того же евангелиста говорит: "На сем камне Я создам Церковь Мою (т.е. на вере

исповедания). Теперь, каково же было исповедание апостолов? Вот оно: "Ты, Христос Сын Бога Живаго".

Св. Амвросий Медиоланский в толковании II главы Посла­ния к Ефесянам, св. Василий Селевкийский и отцы Вселенского Халкидонского Собора учили так же.

Блаж. Августин пишет во втором трактате на Первое Посла­ние ап. Иоанна: "Что означают слова: Созижду Церковь Мою на сем камне? — Они означают: на сей вере, на тех словах: "Ты, Христос, Сын Бога Живаго". В его 124-й Беседе о св. Иоанне мы находим следующее: "...на сем камне твоего исповедания Я со­здам Церковь Мою — камень же был Христос". Он же говорит в своей 13-й Беседе "О Псалмах": "Ты — Петр и на сем камне (петра) твоего исповедания, на этом камне слов твоих: "Ты, Хри­стос, Сын Бога Живаго", Я создам Церковь Мою".

Из этого следует, что толкование блаж. Августина полностью совпадает с суждениями других отцов Церкви об этом тексте.

Итак, мы можем с уверенностью заключить, что:

1. власть, данная Христом апостолу Петру не отличалась от власти, данной Им другим апостолам;

2. ап. Петр никогда не признавался апостолами наместником Христа;

3. св. апостол Петр и сам никогда не считал себя таковым и не действовал как глава Церкви. На Апостольском Соборе в Иеру­салиме в 51г. председательствовал не он, а св. Иаков, что было бы немыслимо, будь Петр наместником Христа.

Многие католические писатели (например, о. Жюжи) усмат­ривают доказательством того, что Петр признавался всей Цер­ковью главою, в том, что в восточных церквах его величают "корифеем" и "первоверховным". Не дерзая отнимать от ап. Петра его апостольского значения, следует по справедливости заметить, что Православная Церковь так же величает и ап. Пав­ла, празднуя их обоих вместе ("святии первоверховнии апостоли Петр и Павел").

Не доказывают признания главенства пап и выражения, по­черпнутые этими писателями из различных посланий в Рим иерар­хов Восточных Церквей, нередко подчеркивавших преемство римского епископа от "корифея": в посланиях к Антиохийскому патриарху одинаково упоминалось это лестное преемство. Точ­но так же наша Церковь в дни празднования an. Петра чтить его память, приводя слова Христа о камне веры.

Если бы Церковь первых веков христианства действительно признаеала главенство ап. Петра и его преемников, пап Рима, несомненно это оставило бы следы в творениях св. отцов и реше­ниях Вселенских Соборов.

Не находя таковых следов, римские богословы принуждены копаться в частных посланиях, пытаясь хоть в них усмотреть под­тверждение своей еретической теории и отдельным, льстящим са­молюбию пап выражениям приписывать смысл признания римс­кого главенства со стороны Вселенской Церкви. Все эти попыт­ки весьма неубедительны.