¹³Так не будем судить друг друга. Лучше будем стараться ничего не делать такого, что могло бы смутить брата или ввести его в грех. ¹⁴Я знаю, я твердо уверен благодаря единению с Господом Иисусом, что нет ничего такого, что было бы само по себе нечисто. Только то, что человек считает нечистым, становится для него нечистым. ¹⁵Но если ты огорчаешь брата тем, что ешь какую-то пищу, ты уже живешь не по закону любви. Так не губи своей пищей того, за кого умер Христос.

¹⁶Итак, пусть то, что вы считаете хорошим для себя, не вызывает дурных толков. ¹⁷Ведь Царство Бога не есть нечто, относящееся к еде или питью. Оно – справедливость, мир и радость, которые дает Святой Дух. ¹⁸И если человек так служит Христу, он приятен Богу и в почете у людей.

¹⁹Итак, мы должны стремиться к тому, что несет нам мир и взаимную поддержку. ²⁰Не разрушай ради пищи дело Бога. Есть можно все, но плохо, если ты вводишь человека в грех пищей, которую ешь. ²¹Лучше не есть мяса и не пить вина, если этим ты вводишь брата в грех. ²²Держи свои убеждения на этот счет про себя, пусть о них знает только Бог.

Счастлив человек, который не осуждает себя, поступая по своим убеждениям. ²³А если он сомневается, можно ли ему что-то есть, но все же ест, он уже осужден, потому что поступает не по вере. А все, что делается не по вере, есть грех.

 

14.16вы считаете – в некоторых рукописях: «мы считаем». 14.19должны стремиться – в ряде рукописей: «стремимся». 14.21 вводишь... в грех (дословно: «если брат спотыкается») – разночтения: «если брат печалится»; «если спотыкается или слабеет»; «если брат печалится и впадает в грех»; «если брат спотыкается, впадает в грех и слабеет». 14.23 В некоторых рукописях за ст. 23 следует отрывок 16.25-27.

14.14 Деян 10.15; Тит 1.15 14.15 1 Кор 8.11-13 14.16 Тит 2.5 14.19 Рим 12.18; 15.2 14.21 1 Кор 8.13 14.23 Тит 1.15

 

Апостол Павел располагает свою аргументацию в хиастическом, то есть перекрестном, порядке:

А Предостережение против камня преткновения – ст. 13б

Б Нет ничего нечистого самого по себе – ст. 14а

В Не разрушай того, за кого умер Христос – ст. 15б

В’ Не уничтожай дело Бога – ст. 20а

Б’ Все чисто – ст. 20б

А’ Не делай ничего, что могло бы заставить брата споткнуться – ст. 21.

Ст. 13 – Так не будем судить друг друга. Лучше будем стараться ничего не делать такого, что могло бы смутить брата или ввести его в грех – Ср. Мф 7.1-2. Этот стих одновременно подводит итог вышесказанному и служит преамбулой к последующему материалу. Иисус неоднократно говорил о том, что тот, кто толкнул другого на грех, совершил более тяжкое преступление. 

Ст. 14 – Я знаю, я твердо уверен благодаря единению с Господом Иисусом, что нет ничего такого, что было бы само по себе нечисто. Только то, что человек считает нечистым, становится для него нечистым – Действительно, в мире нет ничего, что было бы нечистым для человека. Таким его делает отношение самого человека. Приведем очень распространенный пример с богатством. Разве Иисус и авторы Нового Завета демонизируют богатство? Нет, само по себе оно не хорошо и не плохо, а скорее даже хорошо. Но когда человек устремляет к нему все свои помыслы, начинает сознательно или подсознательно ему поклоняться, богатство становится неодолимым препятствием для вхождения человека в Царство Бога. «Верно вам говорю, легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем в Царство Бога войти богачу» (Мф 19.24; Мк 10.25; Лк 18.25). Все на земле сотворено Богом и в силу этого не может быть нечистым. Но если человек убежден, что нечто нечисто, то оно действительно становится для него нечистым, он так его воспринимает и так к нему относится.

Здесь речь идет не о грехах. Слова апостола нельзя понять так, что если я делаю нечто плохое, но при этом не считаю его таковым, то греха нет. Это было бы искажением его мысли. Ведь здесь Павел говорит не о грехе, но все еще продолжает тему пищи и праздников. Апостол, несомненно, основывается на учении Иисуса (см. Мк 7.17-19).

Ст. 15 – Но если ты огорчаешь брата тем, что ешь какую-то пищу, ты уже живешь не по закону любви. Так не губи своей пищей того, за кого умер Христос – Апостол почти дословно повторяет слова, сказанные им в 1 Кор 8.13. Христиане свободны от многих внешних обрядов, ритуалов, запретов, в том числе и пищевых. Но апостол не ставит своей целью переубедить «слабых» и внушить им взгляды «сильных». Этот самый «сильный» может оказаться камнем преткновения для «слабого». Жить надо по закону любви, которая выше знания о том, что пища ничего не значит для Бога. «Сильному» может казаться, что он помогает «слабому» обрести истинное знание, чтобы продвинуться в вере, но на самом деле он его разрушает. Ср. 1 Кор 8.1-2,11. И причиной падения «слабого» будет «сильный». В Новом Завете неоднократно сказано, что тот, кто поколеблет веру у одного из простых и малых, совершает особенно тяжкий грех (Мф 18.7; Мк 9.42; Лк 17.1- 2). Этот слабый человек – тоже брат, и за него тоже умер Христос. Губить – глагол очень сильный и обычно означает вечную погибель. Действительно, будет катастрофой, если бывший язычник, начав с малого, в конце концов вернется к отеческому многобожию. Но большинство комментаторов считает, что в данном случае глагол означает «причинить духовный вред».

Ст. 16 – Итак, пусть то, что вы считаете хорошим для себя, не вызывает дурных толков – «Вторая причина, по которой сильным не следует хвалиться своей свободой, состоит в том, что такое поведение, приводя к огорчениям и разъединению внутри общины, навлекает на Благовестие дурную славу в глазах посторонних (ст. 16-18). Видя, что члены церкви спорят о пище и питии вместо того, чтобы представлять собой праведность, мир и радость в Святом Духе, неверующие не станут воспринимать Благовестие как благо». Считаете хорошим – Здесь «хорошее» употреблено в широком смысле – как благословения Божьи (мир, любовь, справедливость, спасение и т. д.), а не как свободу поступать, как заблагорассудится, не обращая внимания на других.

Ст. 17 – Ведь Царство Бога не есть нечто, относящееся к еде или питью – Апостол настаивает на правильном понимании Царства. Оно не имеет отношения к тому, что для многих религиозных людей кажется очень важным. Поведение таких людей удивительным образом похоже на поведение фарисеев: те настаивали на строжайшем соблюдении обрядового закона за счет справедливости, милосердия и верности (Мф 23.23). Но и «сильные» готовы отказаться от того же, желая во что бы то ни стало сохранить свою свободу. Комментаторы также обращают внимание на то, что Павел говорит о питье. У евреев не было ритуальных запретов в отношении напитков. Одни полагают, что еда и питье – наиболее естественное сочетание, часто встречающееся у новозаветных авторов (Мф 6.25; 11.18,19; 1 Кор 9.4; 10.7,31; 11.22). Но другие уверены в том, что в римской общине были люди, которые запрещали вино из страха, что оно также каким-то образом связано с языческими ритуалами. Ср. 1 Кор 8.8: «Пища не приведет нас к Богу. Если мы не едим, мы ничего не теряем, если мы едим, ничего не приобретаем». См. также 1 Кор 4.20: «Ведь Царство Бога не в слове, но в силе». Оно – справедливость, мир и радость, которые дает Святой Дух – Эти три качества, даруемые Святым Духом – эсхатологические дары Бога, сама сердцевина Божьего Царства. Не пищевые ограничения и религиозный календарь – характеристики христиан, а эти великие качества. Ср. Гал 5.22, где они названы среди других плодом Духа. Тот, у кого они есть, носитель Святого Духа. Благодаря справедливости, миру и радости христианин, еще живя в этом мире, становится причастным к Божественной жизни. Справедливость – Это ключевое слово, вероятно, употребляется так, как в большинстве случаев у Павла: это Божья милосердная сила, обновляющая и поддерживающая каждого верующего.

Ст. 18 – И если человек так служит Христу, он приятен Богу и в почете у людей – Ср. ст. 16. Христианин назван человеком, который служит Христу. Это должно напомнить читателю ст. 4, где говорится о Господине и Его рабе. Такое служение принимает Бог, и его почитают люди. Для апостола христианин не автономное существо, но член Тела Христова.

Ст. 19 – Итак, мы должны стремиться к тому, что несет нам мир и взаимную поддержку – Апостол употребляет слово «дио́ко» («преследовать», здесь переведенное как «стремиться»). Это сильный глагол, говорящий не о расслабленности, но о силе, готовности и решимости. Мир – см. коммент. на 1.7. Несет взаимную поддержку – дословно: «и то, что [способствует] созиданию друг друга» (в синодальном переводе: «ко взаимному назиданию»). Слово «ойкодоме́» означает «строительство», этот образ чрезвычайно важен для Павла. Его употреблял уже пророк Иеремия, а также другие новозаветные авторы. Но особенно любит эту метафору Павел, для которого она означает взаимопомощь, взаимовыручку и взаимозависимость христиан, в результате чего созидается Церковь (не здание, а люди!)

Ст. 20 – Не разрушай ради пищи дело Бога. Есть можно все, но плохо, если ты вводишь человека в грех пищей, которую ешь – См. ст. 15, вторая половина которого практически полностью повторена здесь. Если в предыдущем стихе была метафора созидания, то здесь предостережение против разрушения. Как и в других случаях, употребление второго лица указывает на то, что Павел обращается к «сильному». Есть можно все – дословно: «все чисто» (ср. Мк 7.19).

Ст. 21 – Лучше не есть мяса и не пить вина, если этим ты вводишь брата в грех – Высшим проявлением любви является добровольный отказ от своей свободы во имя любви к брату. Если мясо и вино может стать камнем преткновения (так буквально), апостол призывает «сильного» христианина лучше стать вегетарианцем, чем смутить совесть брата.

Ст. 22 – Держи свои убеждения на этот счет про себя, пусть о них знает только Бог – Это снова обращение к сильным христианам. Свои убеждения – дословно: «свою веру», но это не христианская вера, а убеждения – в данном случае те, которые касаются еды, питья и календаря. Христианин свободен, но пусть о его свободе знает один только Бог, которому известны даже помыслы человека.

Счастлив человек, который не осуждает себя, поступая по своим убеждениям – Сильный должен довольствоваться сознанием того, что ему не нужно осуждать себя за свои взгляды, потому что он знает, что не совершает греха. Конечно, надо помнить, что речь идет только о малозначащих для веры вещах, таких, как еда, питье и праздники, но не о пороках и преступлениях. Счастлив – см. коммент. на 4.7-8.

Ст. 23 – А если он сомневается, можно ли ему что-то есть, но все же ест, он уже осужден, потому что поступает не по вере. А всё, что делается не по вере, есть грех – Сомневающийся – это слабый, который пытается подражать сильным, но мучится угрызениями совести. Всё – Хотя по этому поводу шли споры, прав Иоанн Златоуст, считавший, что это все то, что относится к мелочам, в отличие от Августина, полагавшего, что все – это действительно все. Вера – Одни толкователи понимали это слово как «совесть», другие – как «мнение», но большинство склоняется к значению «убеждение». Грех – Это слово Павел употребляет не в привычном для себя значении (злая сила, владеющая человеком), но как поведение, вытекающее не из внутренней свободы.