¹Я спрашиваю: так неужели Бог отверг Свой народ? Нет! Я сам израильтянин, потомок Авраама, из племени Вениамина. ²Не отверг Бог Свой народ, который Он избрал с самого начала. Разве вы не знаете, что говорит Писание – там, где Илья жалуется Богу на Израиль: ³ «Господь, пророков Твоих они убили, жертвенники Твои разрушили, остался я один, и на мою жизнь покушаются»? ⁴И что же ответил ему Бог? – «Я избрал Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена перед Ваалом». ⁵Так и в нынешнее время сохранился «остаток», избрание которого есть Божий дар. ⁶А если дар, то не награда за дела. Иначе дар не был бы даром.

⁷Что из этого следует? То, что Израиль не достиг того, к чему стремится. Достигли этого избранные, а остальные были ослеплены, ⁸как об этом говорит Писание: «Бог наслал на них отупение, до нынешнего дня не видят их глаза, а уши не слышат».

⁹А Давид говорит: «Пусть их трапеза станет им ловушкой и западней, пусть падут они, пусть получат возмездие. ¹⁰ Пусть глаза им покроет тьма, чтобы не видели, пусть навсегда их согнется спина!»

 

11.1 Свой народ – в некоторых рукописях: «Свое наследие». 11.6не был бы даром – в ряде рукописей: «но если бы не даром, то по делам, а иначе дар не был бы даром. А если по делам, то это уже не дар, иначе дело уже не есть дело».

11.1 Флп 3.5 11.1-2 1 Цар 12.22; Пс 94(93).14 11.3 3 Цар 19.10,14 11.4 3 Цар 19.18 11.5 Рим 9.27 11.6 Гал 3.18 11.7 Рим 9. 31 11.8 Втор 29.4; Ис 29.10 11.9-10 Пс 69.22-23 (68.23- 24); 35(34).8

 

Ст. 1 – Я спрашиваю: так неужели Бог отверг Свой народ? – После грозных библейских цитат предыдущего отрывка естественно было бы ожидать ответа: да, конечно! Тем более что апостол не сказал чего-то неслыханно нового. Священное Писание изобилует текстами, где Бог угрожает Своему народу отвержением за его прегрешения (Суд 6.13; 4 Цар 23.27; большое количество псалмов; Иер 7.29; 31.37; Иез 5.11; 11.16; Ос 9.17 и др.) Много раз Бог подвергал его страшным карам. Когда в 722 г. до н. э. ассирийцы депортировали население Северного царства Израиля, а в 587 г. до н. э. вавилоняне переселили жителей Южного царства Иуды, так что люди принуждены были покинуть обетованную землю, лишились Храма и оказались на целые столетия под властью язычников, – разве это не было отвержением народа Богом? Пророки постоянно говорили своим соплеменникам, что Бог наказывает их за совершенные ими грехи. Даже после возвращения из Плена они остались под властью персов, затем греков, а теперь римлян. Бо́льшая часть еврейских племен не вернулась, растворившись среди язычников, Израиль так и не был восстановлен. Разве можно было сказать, что грехи народа уже прощены и Божий гнев утих? Одни полагали, что, поскольку снова существует Храм, Бог уже не гневается. Но другие относили примирение с Богом на будущие, эсхатологические времена.

Но, может быть, на сей раз Он отверг Свой народ окончательно? Павел отвечает: Нет! Это решительное возражение не означает, что Павел придает себе такую важность, что единственно благодаря его вере и пониманию Бог готов и даже должен простить остальных. Когда он говорит о себе: Я сам израильтянин, потомок Авраама, из племени Вениамина, – здесь нет ни гордости, ни эгоистического превозношения. Надо помнить также, что Павел говорит о себе здесь не как о христианине, а как о человеке, состоящем с Богом в договорных отношениях, как о члене народа Божьего. Он не стыдится своего еврейского происхождения и своего еврейского наследия. Он вступается за евреев как еврей. Когда Павел в Письме галатам упоминает о своем апостольском призвании (1.15), он говорит о нем языком, удивительно напоминающим язык пророка Исайи, когда тот возвещает о призвании Служителя Божьего: «От рожденья призвал меня Господь, позвал меня по имени, едва из утробы я вышел» (49.1) и «Тот, что создал меня в утробе, чтобы я был рабом Ему, чтобы вернул я к Нему Иакова и собрался бы к Нему весь Израиль» (49.5). Павел верно понял, что его апостольское призвание с самого начала должно было быть исполнением той задачи, что была поручена Служителю Господа: «ты возродишь племена Израиля, приведешь назад остаток Израиля, – Я также сделаю тебя светом для всех народов, чтобы спасенье, ниспосланное Мною, края земли достигло!» (Ис 49.6). И хотя Павел считал себя главным образом апостолом язычников («светом для народов»), он был им ради Израиля. Даже Радостную Весть о Христе он сначала проповедовал евреям в синагогах, а потом уже язычникам (Рим 1.16; 11.13-14; ср. 10.19; 1 Кор 9.20). Израильтянин – Павел не прозелит, он принадлежит к народу Божьему с рождения. Это указание не на биологическое происхождение, но на религиозный статус. См. 9.4; ср. 2 Кор 11.22. Из племени Вениамина – Вениамин был младшим сыном любимой жены Иакова Рахили. Принадлежать к этому племени было очень почетно, потому что, когда «обетованная» земля делилась между двенадцатью племенами, ему в удел досталась территория будущего Иерусалима с Храмом (из всей святой земли святейшая). Кроме того, первый царь Саул был родом из этого племени, и апостол, вероятно, был назван в его честь, потому что евреи очень почитали своего первого царя. Апостол знает свою родословную, хотя многие его соплеменники уже забыли о своей генеалогии: большая часть племен не вернулась из Вавилона, ассимилировавшись с язычниками, а генеалогические списки других, хранившиеся в Храме, приказал сжечь Ирод Великий. Павел позже скажет о своем происхождении почти теми же словами: «Обрезанный на восьмой день, родом израильтянин, из племени Вениамина, чистокровный еврей» (Флп 3.5). 

Ст. 2-3 – Не отверг Бог Свой народ, который Он избрал с самого начала – Вероятно, Павел держит в памяти слова псалма: «Нет, Господь Свой народ не оставит, достояние Свое не забудет» (Пс 94(93).14). Конечно, в псалме выражалась надежда, что народ Божий не будет оставлен в том печальном состоянии, в котором находился. Но Павел воспринимает слова псалма как великую надежду не прошлого, но настоящего и будущего. Избрал с самого начала – дословно: «знал изначально», для того, чтобы избрать его и предназначить ему особую роль в истории спасения. Разве вы не знаете, что говорит Писание – там, где Илья жалуется Богу на Израиль: «Господь, пророков Твоих они убили, жертвенники Твои разрушили, остался я один, и на мою жизнь покушаются»? – Это вопль пророка Ильи, находившегося на краю отчаяния и почти что потерявшего надежду на свое спасение и на спасение народа. Вероятно, и Павел неоднократно испытывал то же мучительное чувство, видя упрямство народа Израиля и нежелание принять Весть о Христе.

Ст. 4 – И что же ответил ему Бог? – «Я избрал Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колена перед Ваалом» – Бог утешает Илью тем, что он не один, а есть еще семь тысяч тех, что остались верны Богу, а не склонились к язычеству. А раз Бог сам избрал Себе эти семь тысяч, значит, Он подтвердил договор со Своим народом и не отрекся от него. Семь тысяч – Так как семь – священное число, символически указывающее на полноту, возможно, что Бог говорит пророку, что веру сохранили очень многие. Другие же комментаторы указывают на очень малое число. Ср. слова Иисуса, обращенные к Своим ученикам: «Не бойся, малое стадо!» (Лк 12.32). Если евреи-христиане чувствуют себя в такой же изоляции, как некогда Илья, они должны знать, что Бог по-прежнему проявляет к ним милость и защитит их. Ваал (точнее Баал) – ханаанский бог плодородия, имя которого переводится как «господин».

Ст. 5 – Так и в нынешнее время сохранился «остаток», избрание которого есть Божий дар – Апостол уверен, что, несмотря на то что современная ситуация в Израиле подобна ситуации времен пророка Ильи (3 Цар 19.10-18), Бог и сейчас не оставит Своих верных и сохранит «остаток». Но люди, из которых состоит этот святой остаток, включены в него не за свои дела или заслуги, а исключительно по милости и доброте Бога, их избрание – дело Его доброты (благодати). Здесь впервые соединились важнейшие понятия Павлова богословия – избрание и благодать (греч. ха́рис). См. экскурс  . То, что раньше Павел не связывал их, возможно, объясняется тем, что он хотел, чтобы понятие «харис» оставалось закрепленным за «событием Христа». Итак, апостол показывает, что в избрании Израиля и в новом опыте благодатной жизни евреев-христиан действовала и действует одна и та же Божья доброта и милость. Нынешнее время – см. коммент. на 3.21; ср. 3.26.

Ст. 6 – А если дар, то не награда за дела. Иначе дар не был бы даром – Апостол Павел сознает себя частью этого святого остатка, он на собственном опыте узнал, что он прощен и избран по милости и доброте Бога. См. также 3.24; 4.4; 9.16; ср. Гал 3.18.

Ст. 7 – Что из этого следует? То, что Израиль не достиг того, к чему стремится – См. 9.40-31 и комментарий. Стремится – Настоящее время глагола, вероятно, говорит о том, что Израиль продолжает стремиться к праведности, достигаемой делами Закона. Таких людей апостол относит к неизбранным. Достигли этого избранные, а остальные были ослеплены – Остаток теперь назван избранными, и в силу этого избрания они достигли той праведности, к которой стремились. Ослеплены – Так как глагол стоит в страдательном залоге, субъектом действия является Бог. Сам греческий глагол труден для перевода и в разных контекстах переводится по-разному. Его исконное значение – «делать затвердевшим, жестким», отсюда целый ряд переносных значений: «делать нечувствительным»; «затуплять, делать тупым, невосприимчивым»; «ослеплять». Евреи не ожесточились, как предполагает синодальный перевод и толкование к нему, но потеряли способность правильного восприятия, потому что их ум «отупел». И это сделано Богом.

Ст. 8 – Как об этом говорит Писание: «Бог наслал на них отупение, до нынешнего дня не видят их глаза, а уши не слышат» – Перед нами снова цитата, соединенная из двух: Втор 29.4 («Но и по сей день Господь не дал вам ни разума, чтобы понять, ни глаз, чтобы видеть, ни ушей, чтобы слышать») и Ис 29.10 («Господь пролил на вас дух глубокого забытья»). Таким образом, апостол подготавливает своих читателей к тому, чтобы показать им, что ступор, мешающий Израилю видеть и понимать, наслан на них Богом. В мире проповедуется Радостная Весть о Христе, а избранный Богом народ не видит ее и не слышит. Но вскоре станет понятно, что это «ожесточение» (не жестокость, а неспособность понимать!) послана этому мятежному народу не навсегда, а на время. Об этом говорят слова «до нынешнего дня», очень часто употребляемые в те времена как указание на то, что духовный Плен Израиля продолжается, потому что, несмотря на возвращение из Вавилона и восстановление Иерусалима и Храма, Бог не перестал гневаться на Свой народ. Ведь они «до нынешнего дня грешат» (см. особенно Покаянную молитву Варуха). Но одновременно, как и в Молитве Варуха, эти слова внушают надежду на то, что вскоре этому отупению придет конец. Бог сделал это сознательно, чтобы привлечь язычников. Но это не значит, что Он решил заменить один народ другим. Нет, Он пожелал расширить его, соединив прежних врагов в один организм, в Тело Христа. Не видят глаза – Глаза понимались как источник света, благодаря которому человек мог правильно воспринимать мир, но когда они покрылись плотной пеленой, они потеряли эту способность. Уши не слышат – Они тоже как бы заткнуты. Конечно, перед нами метафоры: люди не слепы и глухи, но они «смотрят и не видят, слушают и не слышат» (Ис 6.9-10).

Ст. 9-10 – А Давид говорит: «Пусть их трапеза станет им ловушкой и западней, пусть падут они, пусть получат возмездие. Пусть глаза им покроет тьма, чтобы не видели, пусть навсегда их согнется спина!»– Павел цитирует псалом 69.22-23 (68.23-24), в заглавии которого стоит имя Давида. Сам псалом – вопль несчастного, которого со всех сторон окружают беды, и он молит Бога избавить его от них и наказать врагов – виновников его несчастий. Пусть навсегда их согнется спина – дословно: «навсегда согни им спину». Некоторые толкователи видят здесь связь с храмовыми ритуалами и обрядами. Важно то, что все те проклятия, которые евреи обращали в адрес язычников, вдруг обратились на них самих.

Но этот мрачный текст – лишь контрастный переход к радостной теме прощения и всеобщего спасения. Как некогда положение язычников было описано самыми мрачными и жуткими красками, что должно было привести к пониманию того, что они нуждаются в спасении, – так и здесь апостол подобрал такие цитаты, чтобы показать евреям, что они стоят на краю гибели. Но Бог не таков, как люди. Его обещания остаются неизменными!

Псалом 69(68) был очень популярен в ранней Церкви, потому что в нем видели пророчество о страданиях Христа. Но надо отметить также, что он сыграл зловещую роль в возникновении и расцвете христианского антисемитизма.