³¹Что еще к этому прибавить? Если Бог за нас, кто против нас?

³²– Никто! Ведь Бог не пожалел Своего собственного Сына, а отдал Его ради нас всех. Дав такой дар, Он ни в чем остальном не откажет нам.

³³Кто сможет обвинить избранников Бога? – Никто! Ведь Бог их оправдал! ³⁴Кто их осудит? – Никто! Ведь Христос, который умер, – более того, который был воскрешен и пребывает по правую руку Бога, – ходатайствует за нас.

³⁵Кто сможет стать между нами и любовью Христа? – Страдания, притеснения, преследования, голод, нищета, опасность, меч?.. ³⁶Писание говорит: « Из-за Тебя мы все время на грани смерти, мы для них как овцы, которых ведут под нож » .

³⁷Но во всем этом мы одержали полную победу благодаря Тому, кто нас любит. ³⁸И я убежден, что ничто: ни смерть ни жизнь, ни ангелы ни другие духовные существа и силы, ни век нынешний ни век грядущий, ³⁹ни вышний мир ни бездна – ничто из всего мироздания не сможет стать между нами и любовью Бога, которого Он явил в Христе Иисусе, Господе нашем!

 

8.34 воскрешен – в некоторых рукописях: «воскрешен из мертвых». 8.35 Христа – в ряде рукописей разночтения: «Бога», «Бога через Христа Иисуса».

8.31 Пс 118(117).6 8.32 Ин 3.16 8.33 Ис 50.8; Пс 110(109). 1; 1 Ин 2.1 8.36 Пс 44.22 (43.23); 2 Кор 4.11 8.37 Ин 16.33

 

Этот торжественный текст, написанный в гимническом стиле, завершает собой не только эту главу, но и гораздо больший отрывок – гл. 6–8. Завершив рассказ о том, что сделал для нас Христос, апостол утверждает, что отныне ничто не сможет разорвать узы любви, которые соединяют христиан со своим Господом. Главное здесь – это наша глубочайшая уверенность, которую никто и ничто не может поколебать, потому что наше будущее в руках у Бога. Мы живем в предвкушении нашего окончательного спасения. Один из комментаторов даже сказал об этом тексте так: «В этой победной песни об уверенности в спасении – центр всего письма».

Ст. 31 – Что еще к этому прибавить? Если Бог за нас, кто против нас? – Апостол рисует воображаемый судебный процесс, где есть и судья, и подсудимые, и адвокат, и обвинители. Хотя у нас есть враги, которые желали бы нашей гибели, нам нечего страшиться, потому что Тот единственный, который имеет право судить и карать – за нас.

Ст. 32 – Никто! Ведь Бог не пожалел Своего собственного Сына, а отдал Его ради нас всех – Слово «Никто» отсутствует в оригинале, оно добавлено для ясности (то же в ст. 33 и 34). Не пожалел Своего собственного Сына – Здесь снова появляется тема Авраама, причем в роли Авраама выступает сам Бог. Это жертвоприношение совершеннее того, которое готов был совершить Авраам, ведь то так и не состоялось в отличие от жертвоприношения Христа. См. также 5.8, 8.3, но особенно Ин 3.16-17: «Ведь Бог так полюбил мир, что отдал Своего единственного Сына, чтобы тот, кто верит в Него, не погиб, но обрел вечную жизнь. Ведь Бог послал Сына в мир не для того, чтобы Он мир осудил, но для того, чтобы мир через Него был спасен».

Дав такой дар, Он ни в чем остальном не откажет нам – Божий дар – это Христос, который был отдан за нас на смерть. Так как не может быть выше дара и не может быть большего доказательства Божьей любви к нам, мы не сомневаемся в том, что Он даст все остальное. Что значит все остальное? Все необходимое для спасения, все, что защитит нас от духовной опасности. Это не обещание благополучия, богатства или здоровья. Мысль об Иисусе как о нашем Заступнике, не нова (см. Евр 7.25; 1 Ин 2.1). Хотя «все остальное» может быть спасением, но апостол, скорее всего, подразумевает весь мир, всю вселенную, которые Бог готов отдать нам во владение. Ср. Пс 8.6. Ведь Пс 110(109).1 пророчески говорит о том, что Бог отдал Господу владычество над всем и все покорил Ему под ноги. И мы, Его младшие братья, обретем то, что некогда замыслил Бог: преображенный человек получит власть над всем творением.

Ст. 33-34 – Кто сможет обвинить избранников Бога? – Никто! Ведь Бог их оправдал! – Апостол воображает себе сцену Суда, вероятно, его вдохновил пророк Исайя: «Приближается Тот, кто меня оправдает! Кто же против меня? Предстанем вместе на суд! Кто хочет судиться со мной? Пусть подойдет! Владыка Господь помогает мне – кто сможет в чем-то меня обвинить?» (50.8-9). Во время суда судебный служитель спрашивает, нет ли здесь свидетелей обвинения. Но никто не сможет выступить в такой роли и обвинить тех, кого Бог уже оправдал!

Кто их осудит? – Никто! Ведь Христос, который умер, – более того, который был воскрешен и пребывает по правую руку Бога, – ходатайствует за нас – Смысл этой фразы тот же, но уверенность христиан еще сильнее, потому что Тот, кто ходатайствует за них – сам Христос. Он умер, был воскрешен и пребывает по правую руку Бога. Все это свершил Бог, и Он не осудит тех, ради которых Он принес великую жертву. То, что Христос по правую руку Бога, говорит не только о том, что Он соправитель Божий. В этом воображаемом судебном процессе Он выступает в качестве адвоката, потому что некогда адвокаты стояли справа от подсудимого. Вероятно, к этому времени представление о том, что Иисус – наш небесный Заступник и Помощник, стало общим для христиан (см. 1 Ин 2.1; Евр 7.25). У апостола Павла Христос предстает не как Судья, но как наш Адвокат, и Он молится за нас. Его молитвы не могут быть бездейственными.

Так как в древних рукописях не было знаков пунктуации и современные знаки, а также деление на предложения зависят от издателей, возможен также незначительно отличающийся перевод ст. 33-34: «Кто сможет обвинить избранников Бога? Бог, который их оправдал?! Кто их осудит? Христос, который умер... за нас?!»

Ст. 35 – Кто сможет стать между нами и любовью Христа? – Страдания, притеснения, преследования, голод, нищета, опасность, меч?.. – Если первая часть отрывка (ст. 31-34) говорила нам о том, что Бог за нас, и обо всех последствиях этого, то во второй части (ст. 35-39) прославляется Божья любовь к нам через Христа. Вопрос, заданный здесь, риторический и требует отрицательного ответа. Даже страдания не сумеют разорвать эту связь любви. О страданиях см. 2 Кор 11.26-27; 12.10; 1 Петр 4.12-13. Хотя нам неизвестно о жестоких гонениях на христиан в то время, Павел мог, во-первых, помнить о насильственном выселении евреев, в том числе и христиан, по указу императора Клавдия, а во-вторых, пророчески предвидеть те опасности и беды, которые не могут не обрушиться на христиан. Но он уверен, что сила взаимной любви Христа и христиан такова, что ничто не в силах разлучить их. Какие бы гонения и страдания нас ни ждали, мы пребываем в уверенности, что Христос с нами, и не падем, не потеряем веру. Ведь христиане знают, что Бог все может обратить во благо (8.28). Меч указывает на возможные казни, потому что так казнили римских граждан. Согласно легенде, сам апостол погиб такой смертью.

Ст. 36 – Писание говорит: «Из-за Тебя мы все время на грани смерти, мы для них как овцы, которых ведут на убой» – Писание, которое говорит о страданиях тех, кто верит в Бога, это Пс 44.22 (43.23). Апостол относился к Писаниям не как к текстам, имеющим сугубо историческое значение, но как к пророчествам. Став христианами, верующие не попали в некую тихую и блаженную гавань, где нет ни страданий, ни гонений, ни болезней, ни печалей. Они не будут жить «как у Христа за пазухой»! Как было в прежние времена, когда верных тащили на смерть, словно обреченных на убой овец, так будет и теперь.

Ст. 37 – Но во всем этом мы одержали полную победу благодаря Тому, кто нас любит – Апостол не хочет задерживаться на печальной теме страданий и сразу же переходит к теме победы. Мы, конечно, одержали ее не благодаря собственным силам, но благодаря Христу. Это Его любовь позволяет нам все пережить и при этом даже испытывать радость. Во всем этом – возможно понимание: «несмотря на все это».

Ст. 38-39 – И я убежден, что ничто: ни смерть ни жизнь, ни ангелы ни другие духовные существа и силы, ни век нынешний ни век грядущий, ни вышний мир ни бездна – ничто из всего мироздания не сможет стать между нами и любовью Бога, которого Он явил в Христе Иисусе, Господе нашем! – Апостол снова начинает говорить от первого лица. Этим он указывает на собственное твердое убеждение в нынешней и будущей победе, а кроме того, подчеркивает, что он разделяет судьбу всех верующих. Христианам не страшны не только императоры, палачи и другие ненавидящие и желающие их смерти люди, но и космические силы. Ничто из всего мироздания – материального и духовного, вышнего и низшего, природного и сверхприродного, ни время ни пространство – ничто не может стать между нами и Христом. Ни смерть ни жизнь – это самое краткое описание человеческого существования. Смерть – это то, чего больше всего страшится человек; жизнь – вероятно, жизнь в этом мире, для которой характерны страдания. В нескольких письмах апостол упоминает ангелов и всякий раз в несколько неодобрительном контексте, вероятно, потому что уже в его время находились христиане, которые видели в Иисусе одного из ангелов или поклонялись ангелам, чем нарушали первую заповедь Декалога (см. Кол 2.18; Откр 19.10; 22.8-9; см. также 1 Кор 6.3; 11.10; 2 Кор 12.7; Гал 3.19; Евр 1-2). Ни другие духовные существа и силы – дословно: «ни начала... ни силы». Силы (также Престолы, Господства, Начала, Власти) – сверхъестественные духовные существа, вероятно, входившие в иерархию ангелов. В Новом Завете так называются духовные силы, враждебные человеку и противящиеся Божьим замыслам о нем. Апостол очень резко относится к ним (см. Кол 2.15; ср. Кол 1.16; Эф 1.21; 3.10). По древним представлениям, они обитали на небесах. Ни век нынешний ни век грядущий – дословно: «ни настоящее ни будущее». Но это также может быть понято как пространственно-временное измерение вселенной. Ни вышний мир ни бездна – дословно: «ни высота ни глубина». Греческие слова, употребленные здесь, это астрологические (и астрономические) термины – зенит и надир (высшие и нижние точки небосвода). В древности, как, увы, и сейчас, многие верили во влияние звезд на человека, поэтому здесь Павел говорит, вероятно, о тех духовных силах, влиявших, по мнению людей, на судьбы человека, а также всей вселенной в целом, сверху донизу. Не сможет стать между нами и любовью Бога, которого Он явил в Христе Иисусе, Господе нашем! – Любовь Бога проявляется во всей силе и полноте через нашего Господа Иисуса Христа. Его именем заканчиваются главы 4–8.