¹²Итак, братья, у нас есть долг, но это не долг перед нашей плотской природой, не долг жить так, как хочет она. ¹³Потому что если вы будете жить согласно собственной природе, то умрете, а если умертвите Духом греховные дела тела, будете жить.

¹⁴Кем движет Дух Бога, те сыны Бога. ¹⁵Дух, который вы получили, это не дух рабства, вынуждающий вас опять жить в страхе. Нет, вы получили Дух Бога, который сделал вас сынами Бога! Это Он побуждает вас взывать «Абба! Отец!» ¹⁶Он сам вместе с нашим духом свидетельствует о том, что мы дети Бога. ¹⁷А если дети, то наследники – наследники Бога, сонаследники Христу, потому что если мы разделили Его страдания, то разделим и Его славу.

 

8.12 Рим 6.7,18 8.13 Гал 6.8 8.15 2 Тим 1.7; Гал 4.5-6; Мк 14.36 8.16 2 Кор 1.22 8.17 Гал 4.7; Откр 21.7

 

Ст. 12 – Итак, братья, у нас есть долг, но это не долг перед нашей плотской природой, не долг жить так, как хочет она – Слово «Итак» указывает на то, что Павел подводит итог сказанному выше. Он делает заключение, что христиане едины с Христом и в том, что они не зависят от интересов и желаний плотской природы. Братья – см. коммент. на 1.13. Это не долг – дословно: «мы не должники». Хотя христиане все еще живут здесь, в этом веке, их принадлежность Христу освобождает их от «долгов» перед плотской природой (см. экскурс ).

Ст. 13 – Потому что если вы будете жить согласно собственной природе, то умрете – Это будет духовная смерть, когда не останется никакой надежды на жизнь с Богом. Ведь плата, которую платит грех, смерть (6.23). А если умертвите Духом греховные дела тела, будете жить – Только при помощи Святого Духа можно справиться, победить и даже уничтожить те вожделения плотской природы, которые влекут к греху и смерти. Речь идет не о подавлении материального (сон, еда, движение и т. д.), не об аскетической практике «умерщвления плоти», как это будет понято позже (апостол подвергнет ее сокрушительной критике в Кол 2.20-23), но о смерти греховной плотской природы. О делах ее см. Гал 5.19-21. Таким образом, мы видим предложенные нам альтернативные пути. Нам сообщается и то, что стоит в конце того или иного пути. Ср. Втор 11.26-28: «Вот, ныне я предлагаю вам благословение – или проклятие. Благословение – если вы будете слушаться повелений Господа, вашего Бога, которые я возвещаю вам ныне. Проклятие – если вы не послушаетесь повелений Господа, вашего Бога, свернете с того пути, на который я наставил вас ныне».

Это первая функция Духа, о которой говорит апостол: Дух способствует умерщвлению злых дел нашей природы и дарует новую жизнь

Ст. 14 – Кем движет Дух Бога, те сыны Бога – Если в предыдущих стихах (ст. 1-13) определяющим понятием была «жизнь», то здесь главенствующей темой является усыновление. Кем движет Дух – Этим подчеркивается активная роль Духа в христианской жизни; если переводить дословно, получится: «которые увлекаемы, водимы Духом». Конечно, «это говорит не о том, что Дух руководит нами в принятии отдельных решений, а о том, что мы находимся под Его определяющим влиянием».

Те – сыны Бога – Понятие «сынов Бога» было не чуждо бывшим язычникам, потому что в их мифологии содержатся многочисленные рассказы о детях, которых производили на свет боги и богини, вступая в сексуальные отношения друг с другом, а также со смертными. Но существовали и более возвышенные представления философов. Так, стоики называли Зевса «отцом всех», потому все человеческие существа были причастны божественному разуму. В Библии сынами Бога назывался народ Израиля (Втор 14.1; Ис 43.6; ср. Рим 9.26). Но если там сыновство определялось верностью Закону, то для Павла это не Закон, но Дух, излияние которого свидетельствует о наступлении эсхатологических времен. Здесь апостол, несомненно, хочет сказать, что благодаря единению с Иисусом Христом, Сыном Бога, мы тоже станем сынами Бога, следовательно, вступим в новые отношения с Богом, станем членами Божьей семьи.

Ст. 15 – Дух, который вы получили, это не дух рабства, вынуждающий вас опять жить в страхе – Получение Духа было для первых христиан совершенно «объективным» явлением, о котором говорится в многочисленных текстах Нового Завета, где даже превратилось в устойчивую формулу раннехристианского словаря. Дух, получаемый во время крещения (иногда до, а иногда после), помогал новообращенным начать новую жизнь и затем сопровождал жизнь Церкви дарами пророчества, исцеления, учительства, говорения на языках и т. п. (см. 1 Кор 12-14). Плодом Духа были любовь, радость, мир и др. (Гал 5.22-23). Для этого века характерен страх, особенно перед будущим. Ведь и язычники, и члены народа Божьего Израиля жили в рабстве у греха и смерти, или, говоря другими словами, в них жил дух рабства. А рабы – это люди, которые живут в вечном страхе. И те, что названы рабами в переносном смысле, тоже боялись: одни – наказания, другие – того, что вдруг они не исполнили какой-то мельчайшей заповеди. И все боялись смерти. Раньше Павел называл христиан рабами повиновения, добра, но все же рабами. Но называть христиан только рабами, только слугами Бога – лишь половина правды. Повиновение не обязательно указывает на рабское положение, любящие дети с радостью повинуются родителям. Так повинуются Богу и христиане.

Нет, вы получили Дух Бога, который сделал вас сынами Бога! – Дословно: «Но вы получили Духа усыновления». В этом мы отличаемся от Христа, который был Сыном Бога по природе, мы же были усыновлены. Усыновления не существовало в Израиле, но оно было невероятно широко распространено в языческом мире, особенно в Римской империи. Его цель заключалась в том, чтобы дать усыновленному права на наследство усыновителя. Уильям Баркли указывает на важные последствия усыновления: 1) усыновленный терял свои права в прежней семье и получал права законного сына в новой; 2) он становился законным наследником имущества своего нового отца, даже если у того позже рождались свои дети; 3) в нем видели нового человека, только что родившегося на свет, а все его прежние долги и обязательства аннулировались. К этим положениям необходимо прибавить еще одно: на усыновленного распространялась власть отца, причем гораздо большая, чем в наши дни. Интересно отметить, что чаще всего усыновляемые были взрослыми людьми, а не младенцами. Но понятие усыновления присутствует и в библейском образе Бога, который избрал себе в удел народ Израиля и тем самым дал ему сыновьи права и привилегии. Ср. Ос 11.1: «Когда Израиль был ребенком, Я полюбил его, из Египта призвал Своего сына».

Целью Бога было не только выкупить нас на свободу из рабства греха, смерти и страха, но и усыновить. Бог всегда дает нам больше, чем мы могли бы надеяться получить. Если Иисус умер вместо нас, то сейчас благодаря Ему, Сыну Божьему, и мы становимся сынами. Здесь снова можно увидеть принцип «взаимообмена»: поскольку Христос – Сын, то и те, кто Христовы, тоже сыны. Ср. также 8.23; Эф 1.5.

Это Он побуждает вас взывать «Абба! Отец!» – Дух Сына произносит слова той же молитвы, что во время Своего земного служения обращал к Своему Отцу Иисус (Мк 14.36). Взывать – буквально: «кричать». Это вопль радости, потому что и земное усыновление обычно раскрывало перед человеком более радужные перспективы. Вероятно, сам Павел молился такими словами, он верил, что Дух присутствует в христианской жизни и побуждает их молиться так, как научил Своих учеников Иисус Христос. Абба́ – Этим арамейским словом дети в семье называли отца, это было теплое, интимное слово в отличие от более почтительного и формального «отец». Так называл Отца Иисус, и это уникальное обращение к Богу, передающее чувство сокровенной близости. Пока не найдено убедительных примеров, чтобы кто-нибудь из соотечественников Иисуса рискнул назвать Небесного Отца таким именем. В Новом Завете это слово употреблено только в Евангелии от Марка и дважды в письмах Павла (здесь и в Гал 4.6). Отец – это перевод на греческий арамейского слова «абба», потому что адресаты Павла могли его не понять.

Ст. 16 – Он сам вместе с нашим духом свидетельствует о том, что мы дети Бога – Вероятно, эти слова вызваны практикой римского усыновления, при котором обязательно должен был быть свидетель. У нас два свидетеля – Святой Дух и наш собственный. Но эти слова можно понять по-другому: об усыновлении Дух свидетельствует нашему духу. Знание о том, что мы – дети Божьи, не есть нечто естественное, данное нам от природы. Сам Дух Божий должен это засвидетельствовать и подтвердить нам, потому это знание мы получаем извне и не от себя, а от Бога.

Ст. 17 – А если дети, то наследники – наследники Бога, сонаследники Христу – Этот стих – торжественное завершение, вывод из всего того, что было сказано раньше. Став сынами, мы обязаны слушаться воли Отца, потому что, как говорилось в коммент. на ст. 15, усыновленные оказывались под властью Отца. Ведь отношения отца и сына в древности во многом понимались не так, как в наше время. Сейчас, говоря о них, мы прежде всего думаем о взаимной любви. Но тогда главным проявлением любви сына к отцу было его полное послушание отцу: отец приказывал – сын исполнял. Но сын, в отличие от раба, был послушен не потому, что боялся отца, но потому, что любил его. И христиане должны жить по-новому: место страха перед Богом, страха наказания, должна занять доверительная любовь, преданность и послушание, вызванное любовью. Их любовь к Отцу свободна, и они должны жить как люди, ответственные за свою жизнь, за свой выбор. Ведь рабы ни за что не отвечают, они обязаны выполнять приказы хозяина. К сожалению, люди гораздо чаще предпочитают рабство и боятся свободы. Но Христос освободил нас для свободы. Основатель методизма Джон Уэсли вспоминал о своем прошлом: «У меня и тогда была вера, вера раба, но не вера сына». Любовь Отца заключается в том, что Он заботится о детях, воспитывает их, наставляет и спасает. Наследники – Апостол говорит о юридических последствиях того, что Бог усыновил нас и мы стали Его детьми. Истинные сыны Авраама получат то наследие, которое было некогда обещано ему и его потомкам, особенно теперь, когда они стали сынами Бога через веру в Иисуса Христа. Они стали сонаследниками Христу, который, таким образом, отныне наш старший брат. Ср. Евр 1.2. Но что значит само слово «наследие»? В светском языке так называется имущество, которое получают наследники после смерти завещателя. Но это просто привычное библейское выражение, отнюдь не имеющее в виду «смерть Бога». Это наследство можно назвать по-раз­ному: вечная жизнь, бессмертие, Царство Бога, Слава.

Потому что если мы разделили Его страдания, то разделим и Его Славу – Этот стих построен по риторическому принципу климакса (греч. «лестницы»). Павел применит такой же прием в ст. 29-30. Подобно тому, как Сын Бога претерпел страдания и смерть, перед тем как войти в Свою Славу (1 Петр 1.11), так и нам, усыновленным детям Бога, младшим братьям Христа, надо подражать Его страданиям, чтобы затем разделить вместе с Ним принадлежащую Ему Славу (Флп 1.29; 3.21; 2 Кор 1.5). Ведь нынешние страдания христиан, гонения и преследования свидетельствуют о том, что прежний мир движется к концу (5.17; ср. также 2 Кор 4.17).

«Когда-то мы находились полностью во власти нашей собственной грешной человеческой натуры; но Бог, в Своем милосердии, принял нас в Свое абсолютное обладание. Прежняя жизнь не имеет больше прав на нас; Бог же имеет абсолютное право. Прошлое наше вычеркнуто начисто, и долги наши утеряли силу; мы начинаем новую жизнь с Богом и становимся наследниками всех Его сокровищ. Если это так, то мы становимся сонаследниками Иисуса Христа, Сына Божия. Мы наследуем то же, что наследует и Христос. Если Христу пришлось страдать, то мы тоже наследуем страдание: но если Христос был вознесен к жизни и славе, то мы тоже наследуем эту жизнь и славу.

Именно такую картину нарисовал нам Павел, что, когда человек становится христианином, он входит в семью Божию. Человек ничего не делает для того, чтобы заслужить это; Бог-Отец, в Своей изумительной любви и милосердии, принял потерянного, беспомощного, бедного, погрязшего в долгах грешника в Свою семью, так что теперь все его грехи погашены и он наследует славу».

Ст. 14-17 высоко ценил Мартин Лютер, считавший, что они должны быть написаны золотыми буквами, настолько они замечательны.