ОДНАЖДЫ великий князь Изяслав посетил преподобного Феодосия Печерского и остался у него обедать. На простом столе приготовлена была простая монашеская пища: черный хлеб и обыкновенные овощи. Но эта пища так показалась вкусна великому князю, что он с умилением спросил преподобного Феодосия: «Вот у меня всего много, припасы дорогие, приправа заморская, повара ученые, но я никогда дома не ел с таким вкусом, как у тебя: отчего это?» — «Государь! — отвечал Феодосий. — У нас братия, когда хотят варить пищу или печь хлебы, имеют вот какой устав: сначала берут у настоятеля благословение, потом кладут три поклона пред алтарем, зажигают свечку из лампады пред образом Спасителя и этою свечей разводят огонь в кухне и хлебне. Когда же нужно вливать в котел воду, служитель говорит старцу: «Благослови, отче!», а тот скажет: «Бог да благословит тебя, чадо!» Таким образом, у нас все делается с благословением. Вот причина, почему у нас все вкусно; а ваши слуги каждое дело начинают с ропотом и досадою друг на друга. А где есть грех, там не может быть удовольствия. Кроме того, ваши дворецкие часто бьют служителей за малейшую неисправность; а их слезы также прибавляют много горечи в кушанья, как бы они дороги ни были».

Великий князь согласился, что святой старец говорит правду, принял от него благословение и возвратился домой.

Принимаясь за какое бы ни было дело, всегда нужно молиться Богу, или, по крайней мере, перекреститься и сказать в себе: «Господи, благослови!»

По «Четьи-Минеи»

ЧТО надобно делать, чтобы угодить Богу? Прошен был святой Антоний Великий, и сказал в ответ: «Где бы ты ни был, всегда имей пред очами своими Отца Небесного; каким бы ты ни занялся делом, смотри, одобряется ли оно Священным Писанием».

«Духовный цветник»

СВЯТОЙ Иоанн Златоуст говорит, что молитва — дело ангельское. «О молитве мы особенно должны сказать то, — говорит он, — что молящийся человек беседует с Богом. Сколь же важно человеку беседовать с Богом, всякий знает; но выразить словами сей важности никто не может; ибо сия честь выше достоинства самых Ангелов... Молитва есть дело общее Ангелов и человеков; касательно молитвы нет ничего особого между тою и другою природою; молитва отличает тебя от бессловесных; она же соединяет тебя с Ангелами. Тот скоро соединится с ними, достигнет их жизни, чести, достоинства, мудрости и ведения, кто всю свою жизнь старается проводить в молитвах и служении Богу».

«Христианское чтение», 1835 г., ч. 3, стр. 3-5

Князь Вяземский

МОЛИТВА для христианской души то же, что пища для тела, что вода для дерева и рыбы. Святые отцы весьма часто молитву называют пищею души. «Все люди имеют потребность в молитве не менее той, — говорит святой Иоанн Златоуст, — какую имеют дерева в воде; ибо как они не могут приносить плодов, не принимая сока от корней; так и мы, не будучи напоеваемы молитвами, не можем приносить в изобилии многоценных плодов благочестия» (из 1-го слова о молитве). «Если ты лишишь себя молитвы, — говорит он же, — то сделаешь то же, как бы ты извлек рыбу из воды; ибо как вода составляет жизнь рыбы, так жизнь твою составляет молитва. Через молитву, как чрез воду, можно воспарить, пройти небеса и приблизиться к Богу».

«Христианское чтение», 1835 г., ч. 3, стр. 8

«Не оставляй молитвы, как духовной пищи, — говорит святой Геннадий, — ибо как тело, лишаемое пищи, ослабевает, так и душа, лишаемая молитвенной пищи, приближается к расслаблению и мысленной смерти».

«Правила о вере и жизни христианской», правило 44 в «Прибавлениях к творениям святых отцов »

I. «В МОЛИТВЕ главное, о чем нужно прежде всего позаботиться, — это живая, ясновидящая вера в Господа, — говорит великий наш молитвенник о. протоиерей Иоанн Кронштадтский (Сергиев). — Представь Его живо пред собою и в себе самом — и тогда, еже хощеши, проси о Христе Иисусе в Духе Святом, и будет тебе. Проси просто, ничтоже сумняся, — и тогда Бог твой будет все для тебя, во мгновение совершающий великие и чудные дела, подобно тому, как крестное знамение совершает великие силы».

II. «ПРОСИ не для себя одного, но и для всех верных, для всего тела Церкви, благ духовных и вещественных, не отделяя себя от прочих верующих, но находясь в духовном единении с ними, как член единого великого тела Церкви Христовой, — и любящий всех, как чад своих во Христе, Отец Небесный исполнит тебя великим миром и дерзновением».

III. «МОЛЯСЬ, крепко внимай словам молитвы, чувствуй их сердцем. Не отвлекай от них ума ни в какие помышления. Молясь во время богослужения, совершения Таинств и молитвословий при разных случаях, твердо положись сердцем на самые слова церковных молитв, веруя, что ни одно слово не положено напрасно, каждое имеет силу свою».

IV. «НА молитве будь как дитя лепечущее, сливаясь в один дух с духом произносимой молитвы. Считай себя за ничто, молитвы принимай как великий дар Божий. От своего разума плотского совсем откажись и не внимай ему, ибо плотский разум кичит (1 Кор. 8, 1), сомневается, мечтает, хулит. Если во время или вне молитвы враг запнет душу твою какими-либо хулами и мерзостями, не унывай от них, но скажи с твердостию в сердце своем: для очищения от этих-то и подобных им грехов и пришел на землю Господь наш Иисус Христос; в этих-то и подобных им немощах духа и пришел Многомилостивый помочь нам; и когда скажешь эти слова с верою, сердце твое тотчас успокоится, ибо Господь сердце твое очистит. Вообще ни от какого греха, как от мечты, не надо унывать, а уповать на Спасителя».

V. «МОЛЯЩИЙСЯ как голодный, должен алкать, крепко желать тех благ, в особенности духовных: прощения грехов, освящения, утверждения в добродетели, коих он просит в молитве. Иначе напрасно слова тратить. То же разумей о благодарении и славословии Господа: алкать благодарить и славить Господа непрестанно, ибо все от Него, все — дары его благости и милосердия».

VI. «МОЛЯСЬ Богу, беседуешь с ним лицом к лицу; беседуй же с Ним, как с царем — глаз на глаз, с Материю, Царицею Небесной, беседуй, как с живою, с Ангелами и святыми также, как глаз на глаз, и отнюдь ничем посторонним сердце да не занимается в это время и ни к чему не прилепляется, ибо скажи: станешь ли ты, разговаривая с царем или с царицей, заниматься в это время чем-либо сторонним или маловажным, например, смотреть в окно на проезжающих, или рассматривать вещи, находящиеся в покоях, и прочее? И не было ли бы это крайней обидой царского величия? Как же мы при беседе с Господом делаем подобное и гораздо хуже этого?»

Из книги «Моя жизнь во Христе» протоиерея Иоанна Кронштадтского (Сергиева), т. II, изд. 1,1892 г., стр. 26-27; 138-139; 145; 381

VII. «МОЛЯСЬ, мы непременно должны взять в свою власть сердце и обратить его к Господу. Надобно, чтобы оно не было холодно, лукаво, неверно, двоедушно. Иначе что пользы от нашей молитвы, от нашего говенья? Хорошо ли слышать от Господа гневный глас: приближаются Мне людие сии усты своими, и устнами чтут Мя; сердце же их далече отстоит от Мене (Мф. 15, 8)? Итак, не будем стоять в церкви с душевным расслаблением, но да горит каждый духом своим, работая Господу. И люди не много ценят те услуги, которые мы делаем с холодностью, по привычке; а Бог хочет именно нашего сердца: даждь Ми, сыне, твое сердце (Притч. 23, 26); потому что сердце — главное в человеке, жизнь его; больше — сердце наше есть самый человек. Потому, кто не молится или не служит Богу сердцем — тот все равно, что вовсе не молится, потому что тогда молится тело его, которое само по себе, без души — то же, что земля. Помните, что, предстоя на молитве, вы предстоите Богу, имеющему разум всех. Потому молитва ваша должна быть, так сказать, вся дух, вся разум».

Из книги «Моя жизнь во Христе» протоиерея о. Иоанна Кронштадтского (Сергиева), т. I, изд. 1-е, 1891 г., стр. 4-5

ВЕЛИКОЕ дело — молитва, соединенная с верою! Чего не может сделать такая молитва? Такая молитва воскрешает мертвых, исцеляет больных, спасает на море, в путешествиях, от огня, меча, от всякого рода врагов; такая молитва низводит с неба мир душам смятенным, водворяет тишину в семействах, любовь между братьями и сестрами — она низводит благословение на мирные и честные труды, обращает к вере неверующего, вразумляет нечестивого, отводит гром гнева Божия от грешников, словом: низводит все блага временные и вечные, душевные и телесные, низводит и на достойных того и на недостойных ради достойных. Чтобы разительнее видеть, что это именно так, представим несколько примеров силы и действия молитвы.

I. ВОТ святой Алексий, нетленные мощи коего почивают в нашем древнем престольном граде, отправляется в Орду к неверующему хану; по его просьбе молится над болящей женой его Тайдулой — и по молитве праведника болящая исцеляется. Чудов монастырь, построенный этим святителем, стоит и будет стоять памятником такого чуда и действия праведнической молитвы.

II. СВЯТИТЕЛЬ Василий Великий, находясь на смертном одре, почти без дыхания, был посещен своим другом, неверующим врачом-евреем. Врач предсказывает ему час его кончины. «А если проживу долее?» — говорит святитель. «Тогда я уверую во Христа твоего», — сказал врач. Святителю хотелось, чтобы друг его не был лишен вечной жизни; и вот, по уходе его святой молит Господа, чтобы Он ради прославления имени Христа, ради спасения друга его продлил его жизнь. И Господь услышал молитву веры. Святитель, уже умиравший, бывший почти без дыхания, прожил долее срока назначенного. Врач приходит и едва верит тому, что видит. Пораженный чудом всемогущества Божия, он уверовал во Христа и стал просить крещения. «Я сам буду крестить тебя», — сказал святитель, хотя в то время едва мог переводить дыхание. И, о чудо! Когда настал час священнодействия, является сам святой Василий стоящим пред алтарем Господним, возносит молитвы за предстоящих, еврея и весь дом его крестит и всем верным раздает вечерю Господню, т. е. совершил литургию, Таинство Крещения, всех приобщил, и все это продлилось часов пять или шесть времени, — и только по окончании всего этого мирно в тот же день предал душу свою Богу. Такова сила молитвы!

III. НО вы скажете, что успех подобной молитвы зависит от праведности молящихся? Нет, сильны бывают пред Богом молитвы и грешников, только, конечно, кающихся.

Вспомните жителей города Устюга. Они слезными молитвами своими пред иконою Богоматери спаслись от каменной тучи, которая готова была разразиться над городом за грехи их. О старцах Пантелеймонова монастыря на Афоне пишут: «Когда они завидят тучу, готовую или сильным ливнем или градом погубить в их виноградниках созревающий виноград, они по звону колокола становятся все на молитву, и лишь прострут свои руки к небу, гроза проходит и разражается вихрем где-нибудь в месте пустынном».

Так и в житейских, хозяйственных делах молитва одинаково действенна, как и в делах, касающихся спасения. Итак, блажен тот, кто имеет твердую волю и умеет молиться горячо: он безопасен на путях своих — молитва оградит его, защитит, утешит, утвердит. Он подобен скале, которой не могут причинять вреда никакие бури морские.

«Душеспасительное чтение»

Бутовский

АМИНЬ, аминь, глаголю вам, елико аще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам (Ин. 16, 23), сказал Господь, и еще с подтверждением: аминь, аминь, глаголю вам. Какой стыд для нас, что мы не умеем пользоваться таким неложным обетованием! И добро бы только нам стыд от того: а то наводится тень на самое обетование, будто оно слишком велико и неисполнимо. Нет, вина вся на нас, и главным образом в том, что мы не сознаем себя верными рабами Христовыми, и совесть не дает нам чаять какой-либо милости от Господа. К тому же и то бывает, что если иногда и приступает кто просить о чем Бога, то с раздвоенною душою: помянет о том мимоходом в молитве своей раз и два — и бросает, да и говорит потом: «Не слышит Бог». Нет, — прося чего-либо особенно, надо держать неотступность и неутомимость в молитве, подобно вдове, которая и бессердечного судию докучанием своим заставила удовлетворить ее прошение. Настоящие молитвенники, испрашивая что-либо в молитве, соединяют с молитвою пост, бдения, лишения всякого рода и всякое благотворение, и при том просят не день, не два, а месяцы и годы; за то и получают. Им подражайте, если желаете иметь успех в молитве.

Из книги «Мысли на каждый день года» епископа Феофана Затворника, стр. 164-165

ЕСЛИ хочешь, чтобы молитва твоя была угодна Богу, то научись прежде так ее совершать. Премудрый говорит: прежде даже не помолишися, уготови себе (Сир. 18, 23). Это значит: сначала отложи всякое житейское попечение, отсеки все суетные помыслы, потом весь ум свой обрати к Богу, предстань Ему со страхом, благоговейно, как предстоишь ты земному царю, потом молись со вниманием, как учит Давид: пойте Богу нашему, пойте разумно (Пс. 46, 7-8), то есть внимайте и разумейте, что читаете и поете в молитве. Что пользы в той молитве, которая творится без внимания и без смысла? На устах молитва, а на уме грешные помыслы; язык молится, а сердце оскорбляет Того, Кому молится; уста чтут Бога, а сердце далеко отстоит от Него. Может ли быть приятна Богу такая молитва? Услышит ли ее Господь? «Как ты хочешь, чтобы тебя слышал Господь, когда ты сам себя не слышишь? — говорит св. Киприан. — Ты желаешь, чтобы Бог вспомянул о тебе, когда ты молишься, а между тем сам не помнишь, что делаешь!» Молитва без внимания то же, что кадило без огня и фимиама, что лампада без масла, что тело без души. Это — оскорбление, а не угождение Христу Богу нашему, ибо не слова, из уст исходящие, умоляют Его, а ум, устремленный к Нему, — не голос гортани нашей входит в уста Господа, но воздыхание сердца сокрушенного.

Затем, если хочешь посылать Богу угодную молитву, то воссылай ее с верою и надеждою несомненно, как учит святой апостол Иаков: да просит же верою, ничтоже сумняся: сумняйся бо уподобися волнению морскому; да не мнит он, яко приимет что от Бога (Иак. 1, 6-7). А святой Феофилакт говорит: «Если человек не верит, что получит просимое от Бога на пользу, то напрасно и молится». И. Лествичник говорит, что без веры молитва не может возлететь на небо.

Незлобие и милость, прощение согрешившему брату и подаяние просящему — вот два крыла молитвы. Если хочешь чего-либо просить у Бога, то прежде сам не откажи просящему у тебя. Если ищешь прощения у Христа, то прежде сам прости брату, опечалившему тебя. И Евангелие заповедует прежде примириться с братом, а потом уже приносить Богу дар с молитвою.

При молитве нужен и пост, нужно терпение, труды, умерщвление греховных пожеланий. Но нужнее всего — чистая совесть. Аще сердце наше, то есть совесть, не зазрит нам, говорит возлюбленный ученик Христов, дерзновение имамы к Богу, и Егоже аще просим, приемлем от Него, яко заповеди Его соблюдаем (1 Ин. 3, 21-22). Чистое сердце, незазорная совесть — вот признак богоугодной молитвы; очистим совесть нашу истинным покаянием, будем исполнять заповеди Господни — и Господь услышит наши молитвы. Почему иногда не слушает Он молитвы грешных людей? Да потому, что эти люди сами не слушают Его повелений. Так и премудрый Соломон говорит: уклоняяй ухо свое не послушати закона Господня, сам молитву свою омерзил (Притч. 28, 9). Как Богу слышать молитву грешника, когда грешник и день и ночь тяжко Его оскорбляет! Проси же себе каждый дара молитвы у Самого Бога, дающего молитву молящемуся: ибо мы даже и не знаем сами, как и о чем нам подобает молиться, если Сам Он не наставит нас Духом Своим Святым.

Из «Творений святителя Димитрия Ростовского»; н.: «Троицкий листок», № 129

I. СВЯТОЙ мученик Анастасий Персянин, видя чудеса, совершавшиеся от Честного и Животворящего Креста Господня, всем сердцем уверовал в распятого на нем Господа и, сделавшись иноком, совершенно изменил образ своей жизни. Это был инок добродетельный, кроткий и трудолюбивый; ради дневных трудов он никогда не оставлял молитвы. День у него проходил в постоянных трудах: то он трудился в поварне или в пекарне, то работал в саду монастырском, то исполнял иные иноческие послушания. Несмотря на все это и на утомление от постоянных трудов, святой преподобномученик Анастасий никогда не оставлял и общественной в храме молитвы, и ни разу не случалось, чтобы он оставил положенное келейное правило. Кроме того, он находил время прочитывать Божественное Писание, читал сказания о святых мучениках и при этом обливал слезами книгу, выражая ими сострадание терпению страстотерпцев и горя сердцем подражал житию и делам их. Господь услышал его молитву: удостоил преподобного Анастасия венца мученика и причислил к лику избранных.

«Четьи-Минеи», 22 января

Как бы ни были велики и утомительны твои труды и занятия, христианин, не оставляй ни утренней, ни вечерней молитвы — и Господь подаст тебе силу и благословит твои труды успехом.

«Воскресное чтение», № 34 за 1888 г.

II. ПРЕПОДОБНЫЙ Никодим, память которого 3 июля, родился в Ростовском уезде, в крещении был наречен Никитою. Родители его занимались хлебопашеством и скотоводством. Однажды, когда он, будучи юношей, пас овец отца своего, то услышал в поле голос, который звал его: «Никодим! Никодим!» Испуганный зовом юноша прибежал к родителям и рассказал о случившемся. «Верно быть тебе монахом Никодимом», — сказали тогда родители сыну. Так и случилось. Для заработка Никита переселился в Москву, где вскоре поступил в Чудов монастырь и был пострижен с именем Никодим; один юродивый по имени Илия, увидав его, назвал его пустынником хозьючским, чем предсказал ему, что он будет спасаться в пустыни Хозьючи. Все это сбылось. Прожив некоторое время при архиерейском доме Пафнутия, митрополита Крутицкого, он, любя уединение, с его благословения удалился в Кожеезерскую обитель, где прожил в подвигах иноческих полтора года. Но так как здесь, как и в Москве, ему казалось шумно, то он удалился в близко находившуюся пустыню на берегу реки Хозьючи. Здесь, среди непроходимых болот, в чаще густого кустарника построил он себе маленькую келлию и начал подвизаться: рядом устроил огород, на котором и трудился, соединяя труд с молитвою и псалмопением. Ни днем, ни ночью не давал он себе отдыха, упражняясь в молитве; лишь к утру, и то сидя, дозволял себе немного подремать. Молитва Иисусова была постоянно на устах и в сердце его. Ею он отгонял вражеские наваждения. Зимней порой снежная метель заметала жилище пустынника, и святой терпеливо ожидал, когда весеннее солнце сгонит снег с него. Святой Никодим еще при жизни сотворил много чудес. За семь дней до смерти явились ему святой Алексий, митрополит Московский, и Дионисий, архимандрит Троицкой Лавры, в таком виде, как пишут на иконах Ангелов, явились ему и возвестили о времени смерти. Пред смертию братия упросила его переселиться в обитель. Скончался преподобный в 1640 г. Мощи его почивают под спудом в Кожеезерской обители.

Мы видим, что святой Никодим постоянно день и ночь упражнялся в молитве, и трудился, молясь. Нет нужды доказывать пользу и нужду такой молитвы и для всякого христианина. И всякий христианин, кто бы он ни был, тоже должен любить молитву и как можно чаще упражняться в ней: он должен стараться приобрести постоянное молитвенное настроение, чтобы, по апостолу, непрестанно молиться. Без молитвы, как без воздуха, он жить не может. Без молитвы душа его от Бога отдаляется и умирает. Каким же образом в мире живущий может быть постоянно в молитвенном настроении? Это возможно для всякого.

Вы благополучно встали утром с одра своего и, помолившись Богу, прочитав, если позволяет время, несколько из Евангелия и из других книг, принимаетесь, благословясь, за дела свои. Начинается дневная суета: у одного дела домашние, у другого дела по службе, по торговле, по ремеслу. Все внимание у нас устремлено на то дело, которым мы заняты. Бывают при этом волнения, беспокойства, неудовольствия, а если известное дело совершается целым собранием людей трудящихся, то могут быть тут и праздные смехи, разговоры, пересуды и даже брань. Но вы этим не смущайтесь, в миру это все так обычно, вы знаете, что брань — грех, пересуды — также, празднословие тоже будет осуждено на суде, и, зная это, воздержитесь от всего этого, и, вместо того, лучше обратите свою мысль к Богу, вспомните о Его милостях, явленных вам, вспомните о грехах своих тех или других, и воздохните пред Богом о них, и делайте это чаще, как можно чаще. Творите молитву Иисусову, также молитву мытаря, разбойника, наконец, самую обычную и краткую молитву: Господи, помилуй — и вы всем этим будете поддерживать в себе молитвенное настроение, и ваше занятие не помешает вам в том — вы будете в союзе с Богом, Бог будет с вами, и вы с Ним; молитва будет низводить благословение Божие на вас, и, если это будете делать каждый день, то вы будете преуспевать, усовершаться в молитве, и путь вашей жизни будет добрый, безопасный путь, — это будет путь в Царствие Небесное.

См. «Воскресный день», № 25 за 1900 г.

В ЮНОШЕСКИХ летах благочестивый Григорий, впоследствии епископ Акрагантийский, ходил к разным старцам, чтобы научиться их примером благочестивой жизни и иноческим подвигам. Однажды приближается он к келлии одного великого старца и слышит приятное пение многих лиц. Подойдя ближе, он услышал голоса только трех поющих. Когда же подошел к дверям келлии, то услышал, что поет один старец и оканчивает девятый час. Не смея постучаться в двери, чтобы не нарушить спокойствия молящегося, он стоял, объятый страхом. По окончании молитвы, святой тот старец увидел стоящего юношу и тотчас узнал духом, кто стоит пред ним, и сказал: «Чадо Григорий, войди сюда». В больший пришел страх богобоязненный Григорий, когда услышал, что незнакомый старец называет его по имени. Войдя в келлию, он увидел одного старца, никого другого он не мог увидеть, и удивлялся, что пел один старец, а слышался голос многих поющих, и уразумел, что Ангелы Божии пели с ним. Так, христианин, Ангелы поют и прославляют Бога вместе с тем, кто с усердием и любовию совершает свою домашнюю молитву! Пал Григорий к ногам старца со слезами, говоря: «Помилуй мя, отче, и моли о мне грешном, да спасет Бог душу мою». Старец благословил юношу и сказал: «Бог помилует тебя, чадо, и даст тебе воздаяние за труды твои».

«Четьи-Минеи», 23 ноября

Никитин

Хомяков