Комментарии

¹ Botvinick М. & Cohen J. Rubber hand “feels” touch that eyes see // Nature 391:756 (1998).

² Lenggenhager B. et al. Video Ergo Sum: Manipulating bodily self-consciousness // Science 317:1096-99 (2007). Краткую концептуальную интерпретацию см. в Blanke О. & Metzinger Т. Full-body illusions and minimal phenomenal selfhood // Trends Cog. Sci. 13(1):7—13 (2009).

³ «Транспарентность» — научный термин современной философии сознания. Только сознательные состояния могут быть транспарентными; бессознательные же в этом смысле ни «прозрачны», ни «непрозрачны». Осознаваемое представление транспарентно, если использующая его система не способна при посредстве одной интроскопии (то есть внутреннего взгляда в сознание) опознать в нем представление. Как сказал бы философ, мы видим только контент, но не носителя (то есть процесс мозга, который его представляет): для интроспекции доступны только «интенциальные характеристики». На субъективном уровне это создает ощущение непосредственого контакта с реальностью.

⁴ Metzinger Т. Being No One: The Self-Model Theory of Subjectivity. Cambridge, MA: MIT Press, 2003. Наиболее краткое ее изложение, доступное бесплатно, можно найти здесь: Scholarpedia 2(10):4174, см. www.scholarpedia.org/article/Self_Models; обзор см. в Metzinger Т. Precis of “Being No One” // Psyche (11):1—35 (2004), at http://psyche.cs.monash.edu.au/symposia/metzinger/precis.pdf; и Metzinger Т. Empirical perspectives from the self-model theory of subjectivity // Progress in Brain Res. 168:215-246 (2008) (электронную копию можно запросить у автора). Очень простое немецкое краткое изложение вышло в 2005 году под названием Die selbstmodell-theorie der Subjektivität: eine kurzdarstellung in sechs schritten / Herrmann C. S., Pauen M., Rieger J. W. и Schicktanz S. (ed.), Bewusstsein. Philosophie, Neurowissenschaften, Ethik. Stuttgart, 2005. Стр. 242-269. Немного более обширное изложение можно найти в Being No One — Eine sehr kurze deutsche Zusammenfassung / Metzinger T. Grundkurs Philosophie des Geistes. Band 1: Phänomenales Bewusstsein. Paderborn, 2006. Стр. 424-475, и Empirische Perspektiven aus sicht der selbstmodelltheorie der Subjektivität: Eine kurzdarstellung mit beispielen / Schutz-Bosbach S. & Schmidt W. G. ( e d. ) Körperbilder in Kunst und Wissenschaft. Berlin, 2014.

¹ См. Metzinger T. Beweislast für Fleischesser // Gehirn & Geist 5:70-75 (2006), переиздано в Könneker C. Wer erklärt den Menschen? Himforscher, Psychologen und Philosophen im Dialog. Frankfurt am Main: Fischer, 2006 и Könneker C. Die Zukunft des Gehirns. Wie Forscher den Menschen neu erfinden // Gehirn & Geist Dossier 1 (2008), 64-69, Heidelberg, а также Seth А. К. et al. Criteria for consciousness in Humans and other mammals // Consciousness and Cognition 14:119-139 (2005) и Edelman D. B. et al. Identifying hallmarks of consciousness in non-mammalian species // Consciousness and Cognition 14:169-187 (2005). Особено интересны осьминоги, поскольку строение их мозга сильно отличается от мозга млекопитающих, но при этом они, оказывается, умнее, чем предполагалось раньше. Хотя когнитивная сложность сама по себе не доказывает наличия субъективных переживаний, имеются данные, указывающие, по меньшей мере, на существование первичного сознания у осьминогов. См. Mather J. A. Celaphod consciousness: behavioural evidence // Consciousness and Cognition 17:37-48 (2008). Новые рассуждения на эту тему можно найти также в Seth А. К., Edelman D. В. Animal consciousness: A synthetic approach // Trends in Neurosciences 31(9) (2009).

² См. Wilken Р. ASSC-10 Welcoming address / 10th Annual Meeting of the Association for the Scientific Study of Consciousness, 23-36 June 2006, Oxford, U. K., 6, электронная версия: http:// eprints.assc.caltech.edu/138/01/ASSC10_welcome_final.pdf. В целом, веб-страничка ASSC представляет собой лучшую начальную точку, чтобы найти информацию об актуальных исследованиях в области сознания: http://www.theassc.org.

³ См. Metzinger Т., ed. Conscious Experience Thorverton, UK and Paderborn, Germany: mentis & Imprint Academic, 1995. Расширенная немецкая версия вышла под названием: Bewusstsein. Beiträge aus der Gegenwartsphilosophie.

⁴ См. спец, выпуск по нейробиологии сознания животных в Consciousness and Cognition 14(1): 1-232 (2005), особенно Seth А. К. et al. Criteria for consciousness in humans and other mammals, 119-139.

⁵ См. Metzinger T., ed. Neural Correlates of Consciousness: Empirical and Conceptual Questions. Cambridge, MA: MIT Press, 2000.

⁶ См. McGinn C. Can we solve the mind-body problem? // Mind 98:349-366 (1989). Переиздано в Block N. et al., eds. The Nature of Consciousness: Philosophical Debates. Cambridge, MA: MIT Press, 1997; и Metzinger T. Introduction: Consciousness research at the end of the twentieth century / Metzinger T., ed. Neural Correlates of Consciousness (2000).

⁷ Revonsuo A. Inner Presence: Consciousness as a Biological Phe-nomenon.Cambridge, MA: MIT Press, 2006. Стр. 144 и далее. См. также Revonsuo А., Wie man Bewusstsein in der kognitiven Neu-rowissenschaft ernst nehmen kann / Metzinger T., ed. Grundkurs Philosophie des Geistes, Bd. 1: Phänomenales Bewusstsein. Paderborn, 2009.

¹ «Зомби» в философском понимании — гипотетичекие двойники, которые ведут себя в точности как настоящие личности и объективно от них неотличимы, но не обладают внутренним сознанием. (Философы говорят о «функциональной изоморфии» при отсутствующих квалия.) Конечно, в нашем мире таковых не существует. Если бы зомби были возможны хотя бы логически, это показало бы, что из физических фактов можно делать выводы о фактах сознания.

² См. например, Rocco G.J., ed. Higher-Order Theories of Consciousness: An Anthology. Philadelphia: John Benjamins, 2004; и Rosenthal D. Consciousness and Mind. New York: Oxford University Press, 2006. Хорошими немецкими вступительными статьями являются: Guzeldere G. Ist Bewusstsein die Wahrnehmung der eigenen geistigen Vorgänge? / Metzinger T. (Hg.), Bewusstsein. Beiträge aus der Gegenwartsphilosophie. Paderborn, 2005; и Rosenthal D. M. Die Theorie der Gedanken höherer Ordnung / Metzinger T. (Hg.), Grundkurs Philosophie des Geistes, Bd. 1: Phänomenales Bewusstsein. Paderborn, 2009.

³ В 1995 году я предложил модель, которая должна была показать, что глобальная интеграция может быть просто формой метарепрезентации на высшем уровне. См. Faster than thought: Holism, homogeneity and temporal coding / Metzinger T., ed. Conscious Experience. Thorverton, UK, and Paderborn: Imprint Academic / Schöningh, 1995. Андреас Энгель и Вольф Зингер сформулировали нейронаучную версию этой идеи в Temporal binding and the neural correlates of sensory awareness // Trends Cog. Sei. 5:16-25. (2001).

⁴ См. Vecera S. P., Gilds K. S. What is it like to be a patient with apperceptive agnosia? // Consciousness and Cognition 6:237-266 (1997).

⁵ Marcel A. Conscious and Unconscious Perception: An Approach to the relations between phenomenal experience and perceptual processes // Cog. Psychology 15:292 (1983).

⁶ См., например, Tononi G. & Edelman G. M. Consciousness and complexity // Science 282:1846-51 (1998); и Tononi et al. Complexity and the integration of information in the brain // Trends Cog. Sei. 2:44-52 (1998). Касательно интересного свежего применения (теории) относительно различия бодрствования и сна см.: Massimini М. et al. Breakdown of cortical effective connectivity during sleep // Science 309:2228-32 (2005). Наилучшее краткое содержание теории можно найти в Tononi G. Consciousness as integrated information: a provisional manifesto // Biol. Bull. 215:216-242 (2008). Популярное описание см. в Edelman and Tononi. A Universe of Consciousness: How Matter Becomes Imagination. New York: Basic Books, 2000. Важная недавняя публикация: Tononi, G. Integrated information theory // Scholarpedia, 10(1): 4164 (2015). doi: 10.4249/scholarpedia.4164, а также Tononi, G. & Koch, C. Consciousness: here, there and everywhere? // Phil. Trans. R. Soc. В 370:2014.0167 (2015). doi: 10.1098/rstb.2014.0167. Свежее популярное изложение: Tononi, G. Phi: A voyage from the brain to the soul New York: Pantheon Books, 2012.

⁷ Metzinger T. Being No One: The Self-Model Theory of Subjectivity. Cambridge, MA: MIT Press, 2003. Коротко говоря, главное здесь, что «для любой системы, действующей в пределах сознательной модели реальности, характерна единственная область максимальной каузальной плотности в механизме обработки информации. Создать интегрированную, глобально связную модель мира — значит создать глобально функционирующий кластер, островок максимальной каузальной плотности в пределах собственной системы представлений» (Metzinger Т. Being No One. Стр. 141). Обзор современных попыток количественной оценки сознания дан Seth А. К., Dienes Z., Cleeremans A., Overgaard М., Pessoa L. Measuring consciousness: Relating behavioural and neurophysiological approaches // Trends Cog. Sci. 12:314—321 (2008).

⁸ В греческой мифологии аналогия сна и смерти еще ближе: бог сна Гипнос и бог смерти Танатос — близнецы, сыновья Ночи. Бог сновидений Морфей был сыном Гипноса. Как у Шекспира: «Уснуть и видеть сны...»

⁹ См. Lamme V. A. F. Towards a true neural stance on consciousness // Trends Cog. Sci. 10(11):494—501 (2006); Dehaene S. et al. Conscious, preconscious, and subliminal processing: a testable taxonomy // Trends Cog. Sci. 10(5):204-211 (2006).

¹⁰ См. Lutz A. Changes in the tonic high-amplitude gamma oscillations during meditation correlates with long-term practitioners’ verbal reports // Poster at the 9th ASSC conference, Pasadena, CA (2005); Lutz et al. Long-term meditators self-induce highamplitude synchrony during mental practice // Proc. Nat. Acad. Sci. 101(46):16369-73 (2004). Хороший свежий обзор: Lutz et al. Attention, regulation and monitoring in meditation // Trends Cog. Sci. 12(4):163—169 (2008).

¹¹ Хотя, по большому счету, я не согласен с теорией «объективного Я» Томаса Нагеля, но самое, может быть, красивое и доступное изложение этой проблемы и ее приложения к самосознанию можно найти в гл. 4 его книги Nagel Т. The View from Nowhere. New York: Oxford University Press, 1986. Краткое опровержение можно найти в Metzinger Т. Perspektivische fakten? Die naturalisierung des “Blick von nirgendwo“ и в Meggle G., Nida-Rumelin J., ed. ANALYOMEN 2. Perspektiven der Analytischen Philosophi. Berlin und New York, 1995. Стр. 103-110.

¹² См. Gregory R. L. Visual illusions classified // Trends Cog. Sei. 1:190-194 (1997).

¹³ См. Pöppel E. Mindworks: Time and Conscious Experience. New York: Harcourt Brace Jovanovich, 1988; Ruhnau E. Time-gestalt and the observer / Metzinger T., ed. Conscious Experience. Thorverton, UK, and Paderborn, Germany: mentis & Imprint Academic, 1995.

¹⁴ См. Halsey R. M., Chapanis A. Number of absolutely identifiable hues // Jour. Optical Soc. Amer. 41(12):1057—58 (1951). Отличное философское обсуждение см. в Raffman D. On the persistence of phenomenology / Metzinger T., ed. Conscious Experience. Thorverton, UK, and Paderborn, Germany: mentis & Imprint Academic, 1995.

¹⁵ См. Raffman D. On the persistence of phenomenology. 295 (1995).

¹⁶ См. Lewis С. I. Mind and the World Order. New York: Scribner’s, 1929. См. также: Dennett D. Quining Qualia / Marcel A.J., Bisiach E., ed. Consciousness in Contemporary Science New York: Oxford University Press, 1988 и Metzinger T. Prasentationaler gehalt / Heckmann H.-D. и Esken F., ed. Bewusstsein und Repräsentation, Paderborn, 1997.

¹⁷ См. Raffman D. Language, Music and Mind. Cambridge, MA: MIT Press, 1993.

¹⁸ Churchland P. Eliminative Materialism and the Propositional Attitudes // Jour. Phil. 78(2):67-90 (1981). Идея элиминативного материализма состоит в том, что психические явления несводимы и не идентифицируются концептуально с физическими явлениями, потому что они вообще не существуют. Психические состояния не более реальны, чем призраки или ведьмы, и их статус в метатеории — «устаревшие теоретические понятия», порожденные давно опровергнутой теорией. Теория эта — народная психология.

¹⁹ Churchland Р. Matter and Consciousness. Cambridge, MA: MIT Press, rev. ed. 1988. Стр. 180.

²⁰ Цитируется по существенно переработанному изданию 1991 года: Enoch М. D., Ball H.N. Uncommon Psychiatric Syndromes. London: Butterworth-Heinemann, 1991. Стр. 167.

²¹ Я благодарен доктору Ричарду Чэпману из Центра изучения боли в университете Юты, который указал мне на понятие «иммункулус» — сети естественных аутоантител, нацеленных на внеклеточные, мембранные, цитоплазменные и ядерные аутоантигены. У здорового человека набор этих аутоантител на удивление постоянен, не зависит от пола и возраста и характеризуется минимальными индивидуальными различиями. Иммунную систему можно рассматривать как неосознаваемую форму саморепрезентации, происходящую одновременно и непрерывно во всем теле.

¹ Botvinick М., Cohen J. Rubber hand “feels” touch that eyes see // Nature 391:756 (1998).

² Armel К. C., Ramachandran V. S. Projecting sensations to external objects: Evidence from skin conductance response // Proc. Roy. Soc. bond. 270:1499-1506 (2003).

³ См. Longo M. R. et al. What is embodiment? A psychometric approach // Cognition 107:978-998 (2008). Сам я должен возразить, что деятельность — в противоположность мнению большинства философов — не является онтологически необходимым условием возникновения самосознания. Существует совершенно пассивная форма неконцептуального, телесного самосознания, каковое, во-первых, независимо от мышления, эмоций и всех видов внутренней и внешней деятельности и, во-вторых, для которого ментальная автолокализация в пространственно-временном порядке, как и преконцептуальная идентификация с контентом транспарентного образа тела, не только необходима, но и достаточна. См. Blanke О. and Metzinger Т. Full-body illusions and minimal phenomenal selfhood// Trends Cog. Sci. 13 (1), стр. 7-13.

⁴ См. Damasio A. The Feeling of What Happens: Body, Emotion, and the Making of Consciousness.London: Vintage, 1999. Стр. 19. См. также Craig A. D. How do you feel? Interoception: The sense of the physiological condition of the body // Nat. Rev. Neurosci. 3:655-666 (2002) и Interoception: The sense of the physiological condition of the body // Curr. Opin. Neurobiol. 13:500-505 (2003).

⁵ Отличный свежий обзор — включающий новый синтез на экспериментальной основе — классической гипотезы Дэвида Юма (что «я» это просто набор впечатлений и все можно объяснить «снизу вверх») в противоположность классическому кантианскому пониманию (где самосознание — необходимое предварительное условие целостного переживания тела и объяснять все следует «сверху вниз») см. в: Vignemont F. De et al. Body Mereology / Knoblich G. et al., eds. Human Body Perception from the Inside Out New York: Oxford University Press, 2006.

⁶ Терминология всегда была несколько нечеткой, но чаще всего она различает бессознательную «схему тела» и осознаваемый «образ тела». Схема тела (понятие введено в 1911 году британскими нейрологами сэром Генри Хедом и Гордоном Холмсом) оказывается тогда функциональной характеристикой, обеспечивающей организованную модель телесного Я в мозгу, в то время как образ тела включает также осознаваемое восприятие собственного тела, мысли о нем и отношение к нему. Относительно философской точки зрения на концептуальные недоразумения в связи с этими двумя понятиями см. Gallagher S. How the Body Shapes the Mind. New York: Oxford University Press, 2005. Отличный обзор экспериментальных работ см. Maravita A. From “Body in the Brain” to “Body in Space”: Sensory and intentional components of body representation / Knoblich et al. Human Body Perception (2006).

⁷ Maravita A., Iriki A.Tools for the body (Schema) // Trends Cog. Sci. 8 (2004), 79-86. Превосходный свежий обзор вы можете найти в следующей статье: Iriki A., Sakura О. The neuroscience of primate intellectual evolution: Natural selection and passive and intentional niche construction // Phil. Trans. R. Soc. В 363 (2008), 2229-2241.

⁸ См. Iriki A. et al. Coding of modified body schema during tool-use by macaque post-central neurons // Neuroreport 7:2325-30 (1996); а также Maravita & Iriki, Tools for the Body (Schema) // Trends Cog. Sci. 8:79-86 (2004).

⁹ Carmena J. M. et al. Learning to control a brain-machine interface for reaching and grasping by primates // PLoS Biology 1:193-208 (2003).

¹⁰ Вот как излагают эту важную мысль Ирики и Сакура: «Если внешние объекты могут быть восприняты как принадлежность тела, неизбежна, вероятно, и обратная реконцептуализация, то есть субъект может теперь объектифицировать части своего тела наравне с внешними орудиями. Таким образом, использование орудий может привести к способности развоплощать ощущения границы «плоти и крови». Это само по себе может являться прекурсором к способности объектифицировать свое «я». Иными словами, использование орудий может готовить психику к возникновению концепции «мета-я», являющейся одной из определяющих черт человеческого разума». Iriki & Sakura. The neuroscience of primate intellectual evolution: Natural selection and passive and intentional niche construction // Phil. Trans. R. Soc. В 363: 2232 (2008).

¹¹ См. Blanke O., Metzinger T. Full-body illusions and minimal phenomenal selfhood // Trends Cog. Sci. 13(1):7—13 (2009).

¹² См. Metzinger T. Out-of-body experiences as the origin of the concept of a “soul” // Mind and Matter 3(l):57-84 (2005).

¹³ См. Mead E. R. S. The Doctrine of the Subtle Body in Western Tradition. London: John M. Watkins, 1919.

¹⁴ Здесь важно уточнить потенциальные онтологические выводы: даже если для всех типов ОВТ найдутся полностью редуктивные объяснения — и даже если моя версия происхождения понятия души верна — логически это не опровергает существования души. Правда, тогда необходимость в самой концепции души для науки и философии исчезнет: она больше не будет фигурировать в рациональных, основанных на фактах теориях человеческой психики. Логическая вероятность является очень слабой, но доказать несуществование чего-либо трудно, и всегда остается вероятность, что мы однажды откроем новый смысл, в котором понятие души не будет пустым. См. в особенности Metzinger Т. Why are dreams interesting for philosophers? The example of minimal phenomenal selfhood, plus an agenda for future research // Front. Psychol. 4:746 (2013). В свободном доступе в Интернете, doi: 10 3389/fpsyg.2013.00 746.

¹⁵ Интересно отметить, что первое историческое значение слова «информация» в английском относилось к «приданию формы» сознанию. Именно это я называю «я-моделью»: «внутреннюю форму», которую организм придает себе, формирование сознания с помощью внутреннего формирования виртуального тела.

¹⁶ См. Blackmore S. J. Beyond the Body: An Investigation of Out-of-the-Body Experiences. London: Granada, 1982.

¹⁷ В дополнение к Beyond the Body См.: Blackmore S. A psychological theory of the out-of-body experience // Jour. Parapsychol. 48:201-218 (1984); и Blackmore S.J. Where am I? Perspectives in imagery and the out-of-body experience // Jour. Mental Imagery 11:53-66 (1987).

¹⁸ См. Cheyne J. A., Girard T. A. The body unbound: Vestibular-motor hallucinations and out-of-body experiences // Cortex 45 (2): 201-215 (2009).

¹⁹ См. Waelti Е. Der dritte Kreis des Wissens. Interlaken: Ansata, 1983. Стр. 18, 25. English translation by T. Metzinger.

²⁰ См. Alvarado C. S. Out-of-body experiences / Cardena E. et al., eds. Varieties of Anomalous Experience: Examining the Scientific Evidence. Washington, DC: American Psychological Association, 2000.

²¹ См., например, Palmer J. A Community mail survey of psychic experience // Jour. Am. Soc. Psychical Res. 73:21-51 (1979); Blackmore S. A postal survey of OBEs and other experiences // Jour. Soc. Psychical Res. 52:225-244 (1984).

²² См. Alvarado, “Out-of-body experiences” (2000) для обзора работ по теме; Blackmore S. Spontaneous and deliberate OBEs: A questionnaire survey // Jour. Soc. Psychical Res. 53:218-224 (1986); Irwin H.J. Flight of Mind. Metuchen, NJ: Scarecrow Press, 1985, 174 ff; Blanke O., Mohr C. Out-of-body experience, heautoscopy, and autoscopic hallucination of neurological origin: Implications for neurocognitive mechanisms of corporeal awareness and self consciousness // Brain Res. Rev. 50:184-199 (2005).

²³ См. Devinsky O. et al. Autoscopic phenomena with seizures // Arch. Neurol. 46:1080-8 (1989).

²⁴ Следовательно, ощущение присутствия концептуально можно рассматривать как «сомаэстетический вариант хеаутоскопии». См., например, Brugger Р. Reflective mirrors: Perspective-taking in autoscopic phenomena // Cog. Neuropsychiatry 7:179-194 (2002); Brugger et al. Unilaterally felt presences: The neuropsychiatry of one invisible doppelganger // Neuropsychiatry, Neuropsychology, and Behavioral Neurology 9:114-122 (1996); Brugger et al. Illusory reduplication of one’s own body: Phenomenology and classification of autoscopic phenomena // Cog. Neuropsychiatry 2:19-38 (1997); Devinsky et al. Autoscopic Phenomena (1989).

²⁵ См. Wolfradt U. AuBerkorpererfahrungen (AKE) aus differentiellpsychologischer Perspektive // Zeitschrift f. Paraps. u. Grenzgeb. D. Psych. 42/43:65-108 (2000/2001); Wolfradt U., Watzke S. Deliberate out-of-body experiences, depersonalization, schizotypal traits and thinking styles // Jour. Amer. Soc. Psychical Res. 93:249-257 (1999).

²⁶ См. Irwin H.J. The disembodied self: An empirical study of dissociation and the out-of-body experience // Jour. Parapsych. 64(3):261-277 (2000).

²⁷ См. Wolfradt. AuBerkorpererfahrungen (2000/2001).

²⁸ Ibid. Другие исследования показывают всего 22-36%. См. Alvarado. Out-of-body experiences (2000).

²⁹ См. Wolfradt. AuBerkorpererfahrungen (2000/2001).

³⁰ См. Green C. Out-of-the-Body Experiences. London: Hamish Hamilton, 1968.

³¹ Blanke O. et al. Stimulating illusory own-body perceptions // Nature 419:269-270 (2002).

³² Более подробные версии относительно роли ВТУ см.: Blanke et al. Out-of-Body experience and autoscopy of neurological origin // Brain 127:243-258 (2004); Biinning S., Blanke O. The out-of-body experience: Precipitating factors and neural correlates // Prog. Brain Res. 150:333-353 (2005); Blanke O., Arzy S. The out-of-body experience: Disturbed self-processing at the temporoparietal junction // The Neuroscientist 11:16-24 (2005); и Tong F. Out-of-body experiences: From Penfield to present // Trends Cog. Sci. 7:104-106 (2003). Отличный обзор новых данных в этой области: Blanke О. Multisensory mechanisms of bodily self-consciousness // Nature Reviews Neuroscience 13 (8):556-571 (2012). См. также Metzinger T. Why are out-of-body experiences interesting for philosophers? The theoretical relevance of OBE research // Cortex, 45:256-258 (2009). doi:10.1016/j.cortex.2008.09.004

³³ Blanke et al. Linking out-of-body experience and self-processing to mental own-body imagery and the temporoparietal junction // Jour. Neurosci. 25:550-557 (2005).

³⁴ См. Aspell J. E. et al. Turning body and self inside out: visualized heartbeats alter bodily self-consciousness and tactile perception // Psychological Science 24 (12):2445-2453 (2013). Новая вычислительная модель мозговых процессов, которые, возможно, лежат в основе этого процесса, разбирается в следующей статье: Seth А. К. Interoceptive inference, emotion, and the embodied self // Trends in Cognitive Sciences 17 (11):565—573 (2013), doi: 10.1177//0956797613498395

³⁵ Углубленную дискуссию по теме можно найти в Blanke О., Metzinger Т. Full-body illusions and minimal phenomenal selfhood // Trends. Cog. Sci. 13 (1):7—13 (2009), и в Metzinger T. Why are dreams interesting for philosophers? The example of minimal phenomenal selfhood, plus an agenda for future research // Front. Psychol. 4:746 (2013). Доступно в Интернете по ссылке, doi: 10.3389/fpsyg.2013.00 746.

³⁶ Согласно новым гипотезам, расширенный в пространстве образ тела и интероцептивная я-модель не являются необходимыми для самосознания как такового. Достаточной для стабильной формы самосознания является геометрическая точка в пространстве как единица идентификации, см.: Windt J. М. The immersive spatiotemporal hallucination model of dreaming // Phenomenology and the Cognitive Sciences 9:295-316 (2010) и Metzinger T. Why are dreams interesting for philosophers? The example of minimal phenomenal selfhood, plus an agenda for future research // Front Psychol. 4:746 (2013). Свободно доступно в Интернете, doi: 10.3389/fpsyg.2013.00746.

³⁷ См. Wolfradt. AuBerkorpererfahrungen (AKE) (2000/2001). Стр. 91.

³⁸ Можете ли вы представить, каково взглянуть на себя со стороны или пожать собственную руку? Хенрик Эрссон из Каролинского института в Стокгольме — один из ведущих авторитетов в исследовании я-модели. Он разработал один из классических экспериментов с иллюзией всего тела, а также продемонстрировал, что у людей с ампутированными верхними конечностями можно вызвать иллюзию резиновой руки и расширил эту область знания, сосредоточившись на данных о поведении и нейровизуализации. Недавно его сотрудникам удалось не только вызвать иллюзию обладания чужим телом, но и создать феноменальное переживание пребывания в другом теле, в то время как в действительности субъект находился в собственном и пожимал собственную руку. См. Petrovka V. I., Ehrsson Н. Н. If I were you: Perceptual illusion of body swapping // PLoS ONE 3(12):e3832 (2008); Ehrsson H. H. The Experimental induction of out-of-body experiences // Science 3127:1048 (2007); Ehrsson et al. Upper limb amputees can be induced to experience a rubber hand as their own // Brain 131:3443-3452 (2008); Makin T. R. et al. On the other hand: Dummy hands and peripersonal space // Beh. Brain. Res. 191:1-10 (2008).

³⁹ См. Barfield W. et al. Presence and performance within virtual environments / Woodrow Barfield & Thomas A. Furness III, eds. Virtual Environments and Advanced Interface Design. New York: Oxford University Press, 1995. См. также Sanchez-Vives M. V., Slater M. From presence to consciousness through virtual reality // Nat. Rev. Neur. 6:332-339 (2005). Мел Слэйтер, много лет остающийся на переднем крае исследований виртуальной реальности, недавно показал, что чувство обладания можно распространить на полностью симулированные части тела в виртуальной среде (а не как в наших экспериментах, где люди еще видели свое «реальное» тело). Очевидно, это позволяет проводить опыты, невозможные в физическом мире, в том числе модифицировать виртуальные тела в реальном времени не только по длине, размеру и внешности, но и по сложным моторным движениям. Как пишут авторы: «Наша работа предполагает, что в будущем люди смогут буквально, а не метафорически, как в современных играх и онлайн-общении, вводить свое „я“ в виртуальный мир. Добавив интерфейс мозг-компьютер, мы можем получить функционируйте виртуальное тело, которое испытуемые будут переживать как свое собственное, что найдет широкое применение в тренировках с помощью виртуальной реальности, протезировании конечностей и играх». См Slater М. et al. Towards a digital body: The virtual arm illusion // Frontiers Hum. Neurosci. 2:6 (2008). doi: 10.3389/ neuro.09.006.2008.

⁴⁰ См. www.dukemednews.org/news/article.php7id-10218. Короткое видео можно найти на http://www.youtube.com/watch?v=L8oAz4WS4O0

⁴¹ См., например, Sherman R. A. et al. Chronic phantom and stump pain among American veterans: Results of a survey // Pain 18:83-95 (1984).

⁴² См. Mitchell S. W. Phantom limbs // Lippincott’s Mag. Pop. Lit. & Sci. 8:563-569 (1871).

⁴³ См. Ramachandran V. S. et al. Scientific correspondence: Touching the phantom limb // Nature 377:489-490 (1995); Ramachandran V. S., Rogers-Ramachandran D. Synaesthesia in Phantom Limbs Induced with Mirrors // Proc. Roy. Soc. bond. B:377-386 (1996); и Ramachandran V. S., Blakeslee S. Phantoms in the Brain. New York: William Morrow, 1998.

⁴⁴ См. Ramachandran V. S. Consciousness and body image: Lessons from phantom limbs, Capgras syndrome and pain asymbolia // Phil. Trans. Roy. Soc. bond. B353:1851-9 (1998). Клинические и экспериментальные подробности см. в: Ramachandran and Rogers-Ramachandran. Synaesthesia in phantom limbs (1996).

⁴⁵ См. Brugger P. et al. Beyond re-membering: Phantom sensations of congenitally absent limbs // Proc. Nat. Acad. Sci. USA 97:6167-72 (2000).

¹ Пересказано по истории болезни 68-летней женщины, страдающей после инсульта преходящим синдромом чужой руки. См. Geschwind D. H. et al. Alien hand syndrome: Interhemispheric disconnection due to lesion in the midbody of the corpus callosum // Neurology 45:802-808 (1995).

² См. Goldstein K. Zur Lehre der Motorischen Apraxie //Jour. für Psychologie und Neurologie 11:169-187 (1908); Sweet W. H. Seeping intracranial aneurysm simulating neoplasm // Arch. Neurology & Psychiatry 45:86-104 (1941); Brion S., Jedynak С.-P., Troubles du transfert interhémisphérique (Callosal disconnection). A propos de trois observations de tumeurs du corps calleux. Le signe de la main étrangère // Revue Neurologique 126:257-266 (1972); Goldberg G. et al. Medial frontal cortex infarction and the alien hand sign // Arch. Neurology 38:683-686 (1981). Важное новое концептуальное различие сделали Marchetti С., Della Sala S., Disentangling the alien and the anarchic hand // Cog. Neuropsychiatry 3:191-207 (1998).

³ См. Goldberg et al. Medial frontal cortex infarction. 684 (1981).

⁴ См. Banks G. et al. The alien hand syndrome: Clinical and postmortem findings // Arch. Neurology 46:456-459 (1989).

⁵ См. Marchetti C. and Della Sala S. Disentangling the alien and the anarchic hand // Cog. Neuropsychiatry 3 (1998), pp. 191-207.

⁶ См. Ibid.

⁷ Классическим исследованием на данную тему является статья: Killingsworth М. A., Gilbert D. Т. A wandering mind is an unhappy mind // Science 330:6006 (2010). Стр. 932. Для желающих углубиться в проблему есть хорошая обзорная статья: Mooneyham В. W., Schooler J. W. The costs and benefits of mind-wandering: A review // Canadian Journal of Experimental Psychology/Revue canadienne de psychologie expérimentale, 67:1(2013). Стр. 11-18. Для первого знакомства с дискуссией я рекомендую: Schooler J. W. et al. Metaawareness, perceptual decoupling and the wandering mind // Trends in Cognitive Sciences 15:7 (2011). Стр. 319-26. В Интернете также можно найти философскую дискуссию о проблеме, особенно о понятии «психической автономии», со ссылками на литературу и источники: Metzinger Т. The myth of cognitive agency: Subpersonal thinking as a cyclically recurring loss of mental autonomy // Front. Psychol. 4:619 (2013). Материалы находятся в свободном доступе по следующему адресу: doi:10.3389/fpsyg.2013.00931.

⁸ См. Metzinger Т. The myth of cognitive agency: Subpersonal thinking as a cyclically recurring loss of mental autonomy // Front. Psychol. 4:619 (2013), doi: 10.3389/fpsyg.2013.00931 и M-Autonomy // Journal of Consciousness Studies 22 (11—12):270—302 (2015). Обе статьи находятся в свободном доступе в Интернете.

⁹ См. Metzinger Т., The Myth of cognitive agency // Front. Psychol. 4:619 (2013). В свободном доступе в Интернете, doi: 10.3389/fpsyg.2013.00931.

¹⁰ Превосходным недавним метаанализом является следующая статья: Kieran F. С., Spreng R., Nathan R., Ellamil M., AndrewsHanna J. R., Christoff K. The wandering brain: Meta-analysis of functional neuroimaging studies of mind-wandering and related spontaneous thought processes // Neuroimage, 111 (0):611-621 (2015). doi:10.1016/j.neuroimage.2015.02.039; также свежий обзор проблемы можно найти в следующей работе: Smallwood J., Schooler J. W. The science of mind wandering: empirically navigating the stream of consciousness // Annual review of psychology, 66:487-518 (2015), doi:10.1146/annurev-psych-010814-015331.

¹¹ Под другим углом эту идею развил Ганс-Вилли Вайс, см.: Weiss H.-W. Denken, Schweigen, tibung, Freiburg/Munchen, 2012.

¹² Больше о репрезентационной архитектуре волевого акта и акинетическом мутизме см. Metzinger Т. Conscious volition and mental representation: Towards a more fine-grained analysis / Natalie Sebanz & Wolfgang Prinz, eds. Disorders of Volition. Cambridge, MA: MIT Press, 2006.

¹³ Детальную аргументацию вы найдете в Blanke & Metzinger 2009, новые доводы в Metzinger Т. Why are dreams interesting for philosophers? The example of minimal phenomenal selfhood, plus an agenda for future research // Front. Psychol. 4:746 (2013). Статья находится в свободном доступе по следующему адресу: doi: 10 3389/ fpsyg.2013.00 746. Обширное разъяснение можно найти в моей статье: First-order embodiment, second-order embodiment, third-order embodiment: From spatiotemporal self-location to minimal phenomenal selfhood / Lawrence Shapiro, ed., The Routledge Handbook of Embodied Cognition. London, 2014.

¹⁴ См. Kremer S. et al. Letter to the editor: The cingulate hidden hand // Jour. Neurology, Neurosurgery, and Psychiatry 70:264-265 (2001); см. также классическую работу Fried I. et al. Functional organization of human supplementary motor cortex studied by electrical stimulation // Jour. Neurosci. 11:3656-66 (1991). В этом опыте субъект, стимулированный электрическим током различной силы, сообщал об иллюзорном осознаваемом восприятии происходящих движений, или их предчувствии, или о «позыве» совершить движение — все при «отсутствии моторной активности».

¹⁵ См. Wegner D. М., Wheatley Т. Apparent mental causation: Sources of the experience of will // Amer. Psychol. 54(7):480-492 (1999).

¹⁶ Wegner & Wheatley. Apparent mental causation. (1999), 488.

¹⁷ Ibid., 483.

¹⁸ См., например, Haggard P. “Conscious awareness of intention and of action / Johannes Rossler & Naomi Eilan, eds. Agency and Self-Awareness—Issues in Philosophy and Psychology. Oxford, UK: Clarendon Press, 2003. Хороший свежий обзор: Haggard P. Human volition: Towards a neuroscience of will // Nat. Rev. Neurosci. 9:934946 (2008).

¹⁹ Верно, что на субатомном уровне существует неопределенность, но осознанный разум никак не способен проникнуть в физический мир посредством вероятностных квантовых процессов. Для защитника свободы воли это не было бы желанным доказательством, поскольку воля случая — это не то, чего мы хотим. С философской точки зрения случайность в мозге так же дурна, как тотальная предопределенность. «Рациональная автономия» будет концептуально правильным целевым представлением. Квантовая теория свободы воли оказывается ложной и на эмпирическом уровне: где-то во Вселенной, возможно, существуют мозги, устроенные иначе, но в нашем мире разряды нейронов проявляются в макроскопическом масштабе. Для такого гигантского объекта, как нервные клетки глобального нейронного коррелята сознания при температуре 37 градусов по Цельсию, квантовые события попросту не играют роли.

²⁰ Волевое прерывание волевых актов, по-видимому, определяется, в основном, бессознательными событиями в передней части медиальной коры. Brass М., Haggard Р. То do or not to do: The neural signature of self-control // J. Neurosci. 27:9141-9145. (2007) и Filevich E. at al. There is no free won’t: Antecedent brain activity predicts decisions to inhibit // PLoS ONE, 8:2(2013), e53053. Более свежие рассуждения относительно концепции «автономии вето» и ее значения для этики нейротехнологии, а также о понятии психической автономии можно найти в Metzinger Т. Two principles for robot ethics /: E. Hilgendorf & J.-P. Gunther (eds.), Robotik und Gesetzgebun. Baden-Baden, 2013. Стр. 247-286, http://www.blogs.uni-mainz.de/fb05philosophieengl/files/2013/07/Metzinger_RG_2013_penultimate.pdf, и в Metzinger T. The Myth of cognitive agency: Subpersonal thinking as a cyclically recurring loss of mental autonomy // Front Psychol 4:619 (2013), doi: 10.3389/ fpsyg.2013.00931 и M-Autonomy // Journal of Consciousness Studies 22:11-12 (2015), 270-302. Обе статьи свободно доступны в Интернете.

²¹ См. Metzinger Т. The Forbidden Fruit Intuition // The Edge Annual Question—2006: What Is Your Dangerous Idea? www.edge.org/q2006/q06_7.html#metzinger. Reprinted in Brockman J., ed., What Is Your Dangerous Idea? Todays's Leading Thinkers on the Unthinkable. New York: HarperPerennial, 2007. Стр. 153-155.

²² Пять важных исследований, в том числе для читателя, готового продолжить философские изыскания: Baumeister R. F. et al. Prosocial benefits of feeling free: disbelief in free will increases aggression and reduces helpfulness // Personality and Social Psychology Bulletin 35 (2):260-268 (2009). Rigoni D. et al. Inducing disbelief in free will alters brain correlates of preconscious motor preparation the brain minds whether we believe in free will or not // Psychological Science 22 (5):613-618 (2011). Rigoni D. et al. Reducing self-control by weakening belief in free will // Consciousness and Cognition 21 (3):1482-1490 (2012). Rigoni D. et al. When errors do not matter: Weakening belief in intentional control impairs cognitive reaction to errors // Cognition, 127 (2):264-269 (2013). Vohs K. D., Schooler J. W. The value of believing in free will encouraging a belief in determinism increases cheating // Psychological Science 19 (l):49-54 (2008).

²³ В истории философии эта мысль не нова. В четвертом веке Васубандху — буддистский монах, сыгравший одну из важнейших ролей в развитии буддизма махаяны в Индии, сообщает: «Будда говорил: „О братья, действия существуют, как и их последствия — заслуга и вина, — но того, кто действует, не существует. Нет никого, кто отбрасывает один набор элементов и принимает следующий (нет индивидуума). Есть только условное имя, данное этому набору элементов“». Приложение к VIII главе «Абхидхармакоша» Васубандху, § 9: 100.Ь.7; цитируется по Ф. Щербатской. — Т. Stcherbatsky, “The Soul Theory of the Buddhists,” Bull Acad. Sci. Russ. 845 (1919).

¹ Второй вопрос, разумеется, вариант того, что задавал Декарт в «Размышлении первом», где он осознает, что все, считавшееся им несомненным, — включая впечатление, будто он сидит у огня в зимней одежде и пристально рассматривает лист бумаги, который держит в руках, — может с равным успехом оказаться сном. Проблема скептицизма — сон или явь — тем более неустранима, что даже в «наиболее благоприятном сценарии» с сенсорным восприятием, по-видимому, нет надежных, проверяемых способов различить сновидение и бодрствование. Согласно скептической теории, буквально все переживания бодрствования могут быть всего лишь сновидением, и у нас в принципе отсутствует способ уверенно разрешить этот вопрос. Для первоначального знакомства с проблемой читателю, интересующемуся современной философией и наукой о сновидении, прежде всего следует изучить образцовую работу Дженнифер Виндт: Windt J. М. Dreaming: A Conceptual Framework for Philosophy of Mind and Empirical Research. Cambridge, Mass., 2015. Подробно о проблемах скептицизма см., например: Stroud В. The Significance of Philosophical Scepticism. New York: Oxford University Press, 1984, и Metzinger T. Why are dreams interesting for philosophers? The example of minimal phenomenal selfhood, plus an agenda for future research // Front. Psychol. 4 (2013):746. Доступно в Интернете, doi: 10.3389/fpsyg.2013.00746. О статусе феноменального и эпистемического субъекта в состоянии сновидения см.: Windt J., Metzinger Т. The philosophy of dreaming and self-consciousness: What happens to the experiential subject during the dream state? / McNamara P., Barrett D., eds. The New Science of Dreaming. Westport, CT: Praeger, 2007. See http://eprints.assc.caltech.edu/200/01/Dreams.pdf.

² См. Hobson J. A. et al. Dreaming and the brain: Toward a cognitive neuroscience of conscious states // Behavioral and Brain Sei. 23:793-842 (2000); и Revonsuo A. Inner Presence: Consciousness as a Biological Phenomenon. Cambridge, MA: MIT Press, 2006.

³ См. Keller H. The World I Live In. New York: New York Review Books, 2003.

⁴ См. Bertolo H. et al. Visual dream content, graphical representation and EEG alpha activity in congenitally blind subjects // Cog. Brain Res. 15:277-284 (2003).

⁵ См. Schenck С. H. Violent Moving Nightmares / www. parasomniasrbd.com/; Olson E.J. et al., Rapid eye movement sleep behaviour disorder: Demographic, clinical, and laboratory findings in 93 cases // Brain 123:331-339 (2000); и Adler С. H., Thorpy M.J. Sleep issues in Parkinson’s disease // Neurology 64 (suppl. 3): 12-20 (2005).

⁶ См. Hobson et. al. Dreaming and the brain. (2000) для изучения проблемы более детально.

⁷ См. Eeden van F. A Study of dreams // Proc. Soc. Psychical Res. 26:431-461 (1913).

⁸ См. Fox O. Astral Projection. New Hyde Park, NY: University Books, 1962. Также цитируется в LaBerge S., Gackenbach J. Lucid dreaming / Etzel Cardena et al., eds., Varieties of Anomalous Experience: Examining the Scientific Evidence. Washington, DC: American Psychological Association, 2000.

⁹ См. Tholey P. Schöpferisch träumen. Niedernhausen, Ger.: Falken Verlag, 1987.

¹⁰ См. LaBerge S., Rheingold H. Exploring the World of Lucid Dreaming. New York: Ballantine, 1990.

¹¹ См. LaBerge S. et al. Lucid dreaming verified by volitional communication during REM sleep // Perceptual and Motor Skills 52:727-732 (1981); and LaBerge S. et al. Psychophysiological correlates of the initiation of lucid dreaming // Sleep Res. 10:149 (1981).

¹² Подробнее см.: Garfield P. Psychological concomitants of the lucid dream state // Sleep Res. 4:183 (1975); LaBerge S. Induction of lucid dreams // Sleep Res. 9:138 (1980); LaBerge S. Lucid dreaming as a learnable skill: A case study // Perceptual and Motor Skills 51:1039-41 (1980); LaBerge S., Rheingold H. Exploring the World of Lucid Dreaming. Ballantine Books, 1994; Sparrow G. S. Effects of meditation on dreams // Sundance Comm. Dream Jour. 1:48-49 (1976).

¹³ Hobson et al. Dreaming and the brain (2000), 837. Подробнее о связи дорсолатеральной префронтальной коры и рефлексивного мышления см. Muzur A. et al. The prefrontal cortex in sleep // Trends Cog. Sei. 6:475-481 (2002).

¹⁴ См. Dresler M. Imaging transitions in consciousness / Poster auf der 13. Konferenz der Association for the Scientific Study of Consciousness in Berlin 2009; Dresler M. et al. Neural correlates of consciousness — insights from sleep imaging // Neuroforum 15 (SI; 2009): T24-3C; Dresler M. et. al. Dream imaging — how to read the sleeping brain // Journal of Sleep Research 17 (SI): P003 (2008). Две свежие важные работы: Dresler М. et al. Neural correlates of dream lucidity obtained from contrasting lucid versus non-lucid REM sleep: A combined EEG/fMRI case study // Sleep 35.7 (2012): 1017 и Voss U. et al. Lucid dreaming: a state of consciousness with features of both waking and non-lucid dreaming // Sleep 32.9 (2009): 1191. В свободном доступе имеется обзорная работа Voss U., Hobson A. What is the state-of-the-art on lucid dreaming? http://open-mind.net/papers/what-is-the-state-of-the-art-on-lucid-dreaming-recent-advances-and-questions-for-future-research. А также: Thomas K. Metzinger und Jennifer M. Windt (Hg.J: Open MIND. Frankfurt am Main: MIND Group. Полноценный обзор последних исследований: Windt J. M. Dreaming. Cambridge, Mass., 2015.

¹⁵ Tholey P., Utecht К. Schöpferisch träumen. Niedernhausen, 1987. Стр. 97.

¹⁶ Надстройки (в оригинале «Spandrels» — пазухи сводов) отсылают к известной работе 1979 года: Gould J. и Lewontin R. С. The spandrels of San Marco and the Panglossian paradigm (в переводе «Пазухи сводов собора Святого Марка и парадигма Панглосса»), в которой авторы через архитектурную аналогию доказывают экзаптивный характер некоторых биологических особенностей, то есть что в настоящее время они используются не для того, для чего были «выработаны в процессе естественного отбора». Ргос. Royal Soc. London, Ser. В, Biol. Sei. (1934-1990) 205(1161):581—598 (September 21, 1979). Здесь «spandrel» — пазуха свода — метафора органа или свойства организма, которое выглядит как адаптивное приспособление, хотя в действительности является случайным эпифеноменом. Такой пазухой называется участок между изгибом свода и прямоугольной структурой, служащий в арочных готических постройках для опоры крыши. Арку или свод невозможно построить без этого треугольного участка стены — пазухи. Эта архитектурная метафора должна иллюстрировать, каким образом некоторые биологические феномены оказываются «адаптациями», т.е. приобретают функции, для которых «не были предназначены» изначально.

¹⁷ Эмергентность (англ, «emergence») в применении к связи между мозгом и сознанием выражается тремя утверждениями. Первое — онтологический материализм: вся полнота реальности исчерпывается элементарными частицами в физическом понимании и их агрегациями. Второе — эмергентность макрохарактеристик: при достижении определенного уровня структурной сложности из набора микрохарактеристик возникают совершено новые макрохарактеристики. Третье — что эти макрохарактеристики не поддаются упрощению и разложению на составляющие, так как они реально и каузально эффективны: свойство целого влияет на свойство частей («нисходящая причинность»). Макрохарактеристики не сводимы к микрохарактеристикам, и, в особенности, их нельзя предсказать на основное этих характеристик. Тем не менее существует номологическая корреляция между разумом и телом («законы психофизического моста»).

¹⁸ См. сноску 18 второй главы.

¹ Подробнее см.: Rizzolatti G. et al. From mirror neurons to imitation: Facts and speculations / Andrew N. Meltzoff & Wolfgang Prinz, eds. The Imitative Mind: Development, Evolution, and Brain Bases. Cambridge: Cambridge University Press, 2002; и Rizzolatt G., Gentilucci M. Motor and visual-motor functions of the premotor cortex / Pasko Rakic & Wolf Singer, eds. Neurobiology of Neocortex. New York: John Wiley & Sons, 1988. Отличный свежий обзор: Giacomo Rizzolatti & Corrado Sinigaglia, Mirrors in the Brain: How Our Minds Share Actions and Emotions. Oxford: Oxford University Press, 2008 (Риццолатти Д., Синигалья К. Зеркала в мозге. О механизмах совместного действия и сопереживания. М.: Языки славянских культур, 2012. Пер. с англ.: О. А. Куракова и М. В. Фа-ликман).

² Система зеркальных нейронов временами дает сбой. Пациенты, страдающие редким, но хорошо известным синдромом эхопраксии, вынужденно повторяют любое наблюдаемое ими поведение других людей. Вероятно, у этих пациентов зеркальные нейроны напрямую связаны с системой моторики, а лобные доли не гасят сигнал. Зеркальные нейроны переходят в режим онлайн и теряют обычный свой статус чисто офлайновой симуляции. В результате человек буквально управляется действиями, которые на его глазах выполняют другие.

³ См. Gallese V., Goldman A. Mirror neurons and the simulation theory of mind-reading // Trends Cog. Sci, 2:493-501 (1998); Iacobo-ni M. et al. Cortical mechanisms of imitation // Science 268:2526-8 (1999); и Gallese V. The “Shared manifold” hypothesis: From mirror neurons to empathy // Jour. Consciousness Studies 8:33-50 (2001).

⁴ См. Metzinger T., Gallese V. The emergence of a shared action ontology: Building blocks for a theory / Knoblich G. et al., eds. Self and Action. Special issue of Consciousness & Cognition 12(4):549-571 (2003).

⁵ См. Gallese V. Intentional attunement: A neurophysiological perspective on social cognition and its disruption in autism // Brain Res. 1079:15-24 (2006); Vignemont de F., Singer T. The empathic brain: How, when, and why? // Trends Cog. Sci. 10:435-441 (2006).

⁶ См. Carr L. et al. Neural mechanisms of empathy in humans: A relay from neural systems for imitation to limbic areas // Proc. Nat. Acad. Sci. USA 100(9):5497-5502 (2003); см. также Goldman A., Sripada C. S. Simulationist models of face-based emotion recognition // Cognition 94:193-213 (2005).

⁷ См. Lawrence A. D. et al. Selective disruption of the recognition of facial expressions of anger // NeuroReport 13(6):881-884 (2002).

⁸ См. Morrison et al. Vicarious responses to pain in anterior cingulate cortex: Is empathy a multisensory issue? // Cog. Affec. & Behav. Neuroscience 4:270-278 (2004); Jackson P. L. et al. How do we perceive the pain of others: A window into the neural processes involved in empathy // Neuroimage 24:771-779 (2005); Botvinick M. et al. Viewing facial expressions of pain engages cortical areas involved in the direct experience of pain // Neuroimage 25:315-319 (2005).

⁹ Это был шаг от того, что я называю «воплощением второго порядка», к «воплощению третьего порядка». В противовес семантической инфляции термина «воплощение» я ввел понятия: «воплощение первого порядка» (направленная снизу вверх самоорганизация разумного поведения, избегающая расчетов в явной форме и полагающаяся только на физические свойства системы); «воплощение второго порядка» (генерирующее разумное поведение с использованием цельного представления тела путем внутреннего представления себя как имеющим тело, воплощенным) и «воплощение третьего порядка» (функциональный подъем воплощения второго порядка на уровень глобальной доступности, то есть сознательный опыт воплощенности). Во время сновидений или во время внетелесного опыта, например, мы имеем воплощение третьего порядка без воплощения первого порядка, потому что отсутствует наблюдаемое макроповедение физического тела. В социальном познании с помощью бессознательной я-модели играет наиважнейшую роль воплощение второго порядка; только результаты — переживание успешной эмпатии — выныривают на уровне сознательной телесной я-модели. Краткое резюме можно найти в Scholarpedia 2 (10):4174 (2007) на . org/article/Self_Models. Более обширное объяснение можно найти в Metzinger T. First-order embodiment, second-order embodiment, third-order embodiment: From spatiotemporal self-location to minimal phénoménal selfhood / Lawrence Shapiro, ed. The Routledge Handbook of Embodied Cognition. London, 2014.

¹⁰ См. Gallese V. Embodied simulation: From neurons to phénoménal // Phen. Cog. Sei. 4:23-38 (2005).

¹¹ Галлезе называет это специфическое феноменальное состояние «интенциональной настройкой» — это особенное качество переживания близости с другими индивидуумами, которое возникает, когда мы постоянно сравниваем (но не выражаем словами) намерения этих людей с процессами, которые происходят в мозгу в тех случаях, когда мы сами обладаем такими намерениями. Английское «attunement» относится к процессу, при котором два человека вступают в гармонические и ответственные отношения.

¹² См. Metzinger Т. Seif Models // Scholarpedia 2(10):4174 (2007) на ; и Metzinger Т. Empirical perspectives from the self-model theory of subjectivity // Progress in Brain Res. 168:215-246 (2008).

¹³ См. Carpenter W. B. Principles of Mental Physiology. London: Routledge, 1875. Классический обзор на немецком языке: Richter H. Zum Problem der Ideomotorischen Phänomene // Zeit, für Psychologie 71:161-254 (1957).

¹⁴ См. Lipps Т. Einfühlung, innere nachahmung und organempfindung // Arch. der Psychologie 1:185-204 (1903). На стр. 188 Липпс пишет об эмпатии: «Она есть факт того, что противоположность между мной и предметом исчезает, или, правильнее будет сказать, [эта противоположность] еще не возникла».

¹⁵ См. Rizzolatti G., Craighero L. The mirror-neuron system // Ann. Rev. Neurosci. 27:169-192 (2004); классическая статья: Rizzolatti G., Arbib M. A. Language within our grasp // Trends Neurosci. 21:188-194 (1998). Краткий первый обзор см. Rizzolatti & Destro. Mirror neurons // Scholarpedia 3(1):2055 (2008).

¹⁶ См. Rizzolatti & Destro. Mirror neurons; . org/artical/Mirror_neurons.

¹⁷ См. Gallese. The “shared manifold” hypothesis” (2001), дополнительное обсуждение на стр. 227 этой книги.

¹⁸ См. Bruner J. S. Acts of Meaning. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1990. Стр. 40.

¹ http://technology.newscientist.com/article.ns7id — mg19926696.100&print—true.

² Cleeremans A. Computational correlates of consciousness // Prog. Brain Res. 150:81-98 (2005). См. также его Consciousness: The radical plasticity thesis // Prog. Brain Res. 168:19-33 (2008).

³ См. также Metzinger T. Empirical perspectives from the selfmodel theory of subjectivity / Rahul Banerjee & Bikas K. Chakrabarti, eds. Progress in Brain Research. Amsterdam: Elsevier, 2008. Стр. 168, 215-246. DOI: 10.1016/S0079-6123(07)68018-2. На немецком см.: Metzinger T. Empirische perspektiven aus sicht der selbstmodelltheorie der aubjektivitat: Eine kurzdarstellung mit beispielen / S. Schütz-Bosbach & W. G. Schmidt (Hg.), Korperbilder in Kunst und Wissenschaf. Berlin, 2014. DOI: 10.1016/ Soo79-6123(07)68 018-2. Электронную версию можно запросить у автора.

⁴ Bongard J. et al. Resilient machines through continuous selfmodeling // Science 314:1118-21 (2006).

⁵ Bongard J. et al. Resilient machines through continuous selfmodeling // Science 314:1118-21 (2006). См. бесплатный материал на www.sciencemag.org/cgi/content/full/314/5802/1118/DCl. См. дополнительный материал: www.ccsl.mae.cornell.edu/research/ selfmodels/morepictures.htm.

⁶ Popper К., Eccles J. С. The Self and Its Brain: An Argument for Interactionism. New York: Routledge, 1984. Стр. 208. Статью Алана Тьюринга можно найти здесь: Mind 59:433-460 (1950).

⁷ Интересно отметить, что осознаваемое страдание — это, возможно, главное «слепое пятно» существующей философии. О ква-лия (англ, qualià) цвета и о зомби написаны тысячи страниц, а таким вездесущим феноменам, как ощущение боли, скуки или обыденной печали, известной как «субклиническая депрессия», почти не посвящается теоретических работ. То же относится к панике, отчаянию, стыду, осознаваемому переживанию собственной смертности и феноменологии утраты достоинства. Почему эти формы сознания философы в целом игнорируют? Просто ли из карьеризма («никто не хочет читать о страдании, как бы проницательны и важны ни были рассуждения») или для такого слепого пятна в познании есть более глубокие, эволюционные причины? Исследуя существующую феноменологию биологических систем этой планеты, обнаруживаем, что осознаваемое страдание, по меньшей мере, столь же существенно, как феноменология цветного зрения и способность к осознанному мышлению. Способность осознанно воспринимать цвета развилась в совсем недавнем эволюционно-биологическом прошлом, а способность к сложному, упорядоченному осознаваемому абстрактному мышлению — только с возникновением человека как вида. Между тем боль, паника, ревность, отчаяние и страх смерти появились миллионами лет ранее и у гораздо большего количества видов.

¹ Я-модель можно представить как модель непрерывно порождающую гипотезы относительно предстоящего восприятия и минимизирующую ошибки этих гипотез. Об этом, например, у Friston К. The free-energy principle: a unified brain theory? // Nature Reviews Neuroscience 11:2 (2010), 127-138; Limanowski J., Blankenburg F. Minimal self-models and the free energy principle // Frontiers in Human Neuroscience, 7 (2012), doi:10.3389/fnhum.2013.00547; а также Seth А. К. Interoceptive inference, emotion, and the embodied self // Trends in Cognitive Sciences 17:11 (2013), 565-573. Также необходимо упомянуть о двух отличных философских монографиях: Hohwy J. The Predictive Mind. Oxford, 2013; Clark A. Surfing Uncertainty. Oxford, 2015.

² Наша ярко выраженная способность верить в невидимых личностей может иметь дополнительные корни в том факте, что наши очень сильно развитые модули социального познания — то есть ответственные за построение психических моделей других личностей — могут сами по себе включиться в модусе офлайн. Некоторые авторы указывали, что, с эволюционной точки зрения, «гиперактивность» таких модулей полезна, поскольку намного лучше десять раз галлюцинировать виртуальную личность, чем один раз не заметить настоящую атаку. Касательно теории «гиперактивного распознавания действующих лиц» см. Barrett D. Exploring the natural foundations of religion // Trends Cog. Sci. 4:29-34. (2000). Относительно значения культа предков в данном контексте см. Dennett D. Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon.New York: Viking, 2006. Стр. 109 и далее; и Metzinger Т., Being No One: The SelfModel Theory of Subjectivity. Cambridge, MA: MIT Press, 2003. Стр. 371 и далее. Опыт выхода из тела также почти неизбежно должен был внести свой вклад в твердую убежденность древнего человека в существовании невидимых личностей и более тонких уровней реальности. См. Metzinger Т. Out-of-body experiences as the origin of the concept of a “soul” // Mind and Matter 3(l):57-84 (2005).

¹ См. Kamitami Y., Shimojo S. Manifestation of scotomas created by transcranial magnetic stimulation of human visual cortex // Nature Neuroscience 2:767-771 (1999).

² См. Crane H., Piantanida T. P. On seeing reddish green and yellowish blue // Science 221:1078-1080 (1983).

³ Bejjani B.-P. et al. Transient acute depression induced by high-frequency deep-brain stimulation // E.Jour. Med. 340:1476-80 (1999). Вот примеры описания пациенткой своего сознательного опыта: «Я проваливаюсь в собственную голову, мне больше не хочется жить, видеть, слышать, чувствовать». Авторы сообщают, что на вопрос, почему она плачет и не больно ли ей, пациентка ответила: «Нет, я по горло сыта жизнью, с меня хватит... я больше не хочу жить, меня тошнит от жизни... все бесполезно, все напрасно, я боюсь этого мира». На вопрос, почему ей грустно, она ответила: «Я устала. Мне хочется забиться в угол... я, конечно, плачу над собой... я безнадежна, зачем вас беспокою». Заметьте, что глубокая стимуляция мозга может давать и обратный эффект, а именно облегчать серьезную, не поддающуюся лечению депрессию. Вот описания: «все пациенты спонтанно сообщали о мгновенном эффекте, в том числе „внезапном спокойствии или легкости”, „исчезновении чувства пустоты”, „чувстве обостренного восприятия”, „сопричастности” и о внезапном усилении света в помещении, в том числе об отчетливости зрительно воспринимаемых подробностей и яркости цветов в ответ на стимуляцию». См. Mayberg Н. Clinical study: Deep brain stimulation for treatment-resistant depression // Neuron 45:651-660 (2005).

⁴ Cook С. M., Persinger M. A. Experimental induction of the “Sensed Presence” in normal subjects and an exceptional subject // Percept Mot Skills 85:683-693 (1997). Относительно критической оценки и описания опыта от первого лица см. Horgan J. Rational Mysticism: Dispatches from the Border Between Science and Spirituality. New York: Houghton Mifflin, 2003.

⁵ См. Persinger M. A. Religious and mystical experiences as artifacts of temporal lobe function: A general hypothesis // Perc. Mot Skills 57:1255-62 (1983). Клиницисты давно наблюдают углубление эмоциональности и развитие ярко выраженных строгих этических и духовных установок у некоторых пациентов с хронической медиальной височной эпилепсией. Все еще обсуждается вопрос, можно ли считать это специфическим «личностным синдромом». См. Devinsky О., Najjar S. Evidence against the existence of a temporal lobe epilepsy personality syndrome // Neurology 53:S13-S25 (1999); Blume D. Evidence supporting the temporal lobe epilepsy personality syndrome // Neurology 53:S9-S12 (1999). Любопытное исследование недавнего случая можно найти в Picard F. State of belief, subjective certainty and bliss as a product of cortical dysfunction // Cortex 49:2492-2500 (2012)..

⁶ Больше информации о нейроэтике на веб-портале, который создали мои сотрудники Ханнес Больсен, Карстен Гризель и Элизабет Хильдт при Майнцском университете Иоганна Гутенберга, см. https://teamweb.uni-mainz.de/fb05/Neuroethics/. Обзор, который находится в свободном доступе в Интернете: Metzinger Т. Zehn Jahre Neuroethik des pharmazeutischen kognitiven Enhancements — Aktuelle Probleme und Handlungsrichtlinien fiir die Praxis // Fortschritte der Neurologie und Psychiatrie 80 (2012), 36-43.

⁷ См. Maher B. Poll results: Look who’s doping // Nature 452:674675 (2008). Также: Sakhanian B., Morein-Zamir S. Professor’s little helper // Nature 450:1157-5 (2007).

⁸ См. Farah M. J. et al. Neurocognitive enhancement: What can we do and what should we do? // Nature Reviews Neuroscience 5:421-425 (2004). Четыре года спустя, тщательно проанализировав все «за» и «против» и, возможно, многих удивив, ведущие специалисты по нейроэтике приходят к выводу, что: «нам следует приветствовать новые методы совершенствования работы мозга. В мире, где увеличивается продолжительность трудовой жизни и жизни вообще, инструменты совершенствования мышления — в том числе фармакологические — станут все полезнее для улучшения качества жизни и роста производительности, а также для борьбы с естественным и патологическим нарушением мышления в старости. Безопасные и эффективные средства пойдут на пользу отдельным людям и обществу». См. Greely Н. et al. Towards responsible use of cognitive-enhancing drugs by the healthy // Nature 456:702-705 (2008).

⁹ Относительно первой основательной дискуссии вокруг этого важного вопроса см.: Douglas Т. Moral enhancement // J. Appl Phil. 25:228-245 (2008). Изложенная доступным языком дискуссия на немецком языке: Metzinger Т. Neurotechnologie: Mit moraldoping zum besseren menschen? // SPIEGELOMJjVE, 9. 6. 2009. http:// . В свободном доступе в Интернете находится также обзорная статья Metzinger Т. Zehn Jahre Neuroethik des pharmazeutischen kognitiven Enhancements — Aktuelle Probleme und Handlungsrichtlinien fur die Praxis // Fortschritte der Neurologie und Psychiatrie 80 (2012), 36-43.

¹⁰ См. Pahnke W.N., Richards W. A. Implications of LSD and experimental mysticism // Jour. Religion & Health 5:179 (1966).

¹¹ См. Griffiths R. R. et al. Psilocybin can occasion mystical-type experiences having substantial and sustained personal meaning and spiritual significance // Psychopharm. 187:268-283 (2006).

¹² См. Griffiths R. R. et al. Mystical-type experiences occasioned by psilocybin mediate the attribution of personal meaning and spiritual significance 14 months later // Jour. Psychophamn. 22:621632 (2008). Читателям, заинтересованным в молекулярных механизмах и феноменологическом измерении «океанической безграничности» я советую статью: Vollenweider F. Brain mechanisms of hallucinogens and entactogens // Dial. Clin. Nemo 3 (2001), 265-279, и Geyeru M, Vollenweider F. Serotonin research: contributions to understanding psychoses // Trends Pharmacol. Sci. 29 (2008), 445453. Хороший обзор на немецком: Vollenweider F. Neurobiologie der Halluzinogenerfahrung / H. Jungaberle, P. Gasser, J. Weingold und R. Verres (Hg.), Therapie mit psychoaktiven Substanzen, Bern 2008. Стр. 111-129.

¹³ См. Malleson N. Acute adverse reactions to LSD in clinical and experimental use in the United Kingdom // Br.Jour. Psychiatry 118:229-230 (1971).

¹⁴ См. Cohen S. Lysergic acid diethylamide: Side effects and complications // Jour. New. Ment. Dis. 130:30-40 (1960).

¹⁵ См. Strassman R.J. Adverse reactions to psychedelic drugs: A review of the literature // Jour. New. Men. Dis. 172:577-595 (1984); Halpern J. H., Pope H. G. Do hallucinogens cause residual neuropsychological toxicity? // Drug Alcohol Depend. 53:247-256 (1999); Johnson M. W. et al. Human hallucinogen research: Guidelines for safety // Jour. Psychopharm. 22:603-620 (2008). В самом свежем и полном обзоре научной литературы авторы выдвигают интересное (и, возможно, слишком смелое) утверждение, что «количество психотических реакций, суицидных попыток и самоубийств при использовании ЛСД (...) сравнимо с числом осложнений при обычной психотерапии». См. Passie Т. et al. The pharmacology of lysergic acid diethylamide: A review // CNS Neuroscience & Therapeutics 14:295-314 (2008).

¹⁶ См. Vastag B. Poised to challenge need for sleep, “Wakefulness enhancer” rouses concerns // Jour. Amer. Medic. Assoc. 291(2):167 (2004).

¹⁷ См. Metzinger T. Suffering / Kurt Almqvist & Anders Haag, eds. The Return of Consciousness. Stockholm: Axel and Margaret Ax:son-Johnson Foundation, 2016. В свободном доступе в Интернете.

¹⁸ Немецкий, доступный обзор для начинающих: Schleim S. Gedankenlesen. Pionierarbeit der Himforschung. Hannover, 2008.

¹⁹ См. Illes J. Neuroethics: Defining the Issues in Theory, Practice, and Policy. New York: Oxford University Press, 2005; и Wolpe P. R. et al. Emerging neurotechnologies for lie-detection: Promises and perils // Amer. Jour. Bioethics 5(2):39-49 (2005); или Metzinger T. Brain Fingerprinting — Gedankenleser im Kreuzverhör // Gehirn & Geist 3 (2008), 37-41. Переиздано в Konneker C. (Hg.) Wer erklärt den Menschen? Himforscher, Psychologen und Philosophen im Dialog. Frankfurt а. M., 2006, и в Konneker C. (Hg.) Die Zukunft des Gehirns — Wie Forscher den Menschen neu erfinden // Gehirn & Geist Dossier, 1. Стр. 50-54, Heidelberg, 2008; Metzinger T. Exposing lies // Scientific American MIND, October/November 17(5):32—37 (2006).

²⁰ См. Cohen O. et al. MRI-based robotic embodiment: A pilot study / IEEE International Conference on Biomedical Robotics and Biomechatronics (2012), June 24-27, Rome, Italy.

²¹ В другом месте я исследовал этические последствия этих исторически новых форм деятельности и ввел понятие «ФМС-действие» (англ. «PSM-action»), то есть действие, при котором человек использует части своей я-модели для офлайн-симуляций, которые потом, минуя проксимальное, не-нейронное воплощение, ведут к последствиям в мире вне биологического тела. По разным причинам представляется возможным, что автономия действующего лица — и таким образом этическая ответственность — ограниченна относительно контроля импульсов и возможностей прекратить действие, см. Metzinger Т. Two principles for robot ethics / E. Hilgendorf & J.-P. Günther, eds., Robotik und Gesetzgebung. Baden-Baden: Nomos, 2013. Стр. 263-302. Электронную предпечатную версию можно найти здесь: files/2013/07/Metzinger_RG_2013_penultimate.pdf.

²² См. Two principles for robot ethics. In E. Hilgendorf & J.-P. Günther (Hrsg.), Robotik und Gesetzgebung. Baden-Baden: Nomos, 2013. Стр. 263-302, files/2013/07/Metzinger_RG_2013_penultimate.pdf.

²³ Майкл Мадари (Michael Madary) и я разработали первый кодекс этического поведения для виртуальной реальности, который свободно доступен в Интернете, см: Real virtuality: А code of ethical conduct. Recommendations for good scientific practice and the consumers of VR-technology // Frontiers in Robotics and AI, 3:3 (2016). doi: 10.3389/frobt.2016.00003.

²⁴ Приведу два примера. Во-первых, антинатуралист мог, читая о моем употреблении понятия «автономия», о том, чтобы побороть чисто идеологическую неприязнь и оборонительную позицию и использовать результаты исследований нейронауки в том числе креативно и конструктивно для «повышения автономии», указать, что я исхожу из очень слабого понятия автономии как гибкости и чувствительности к контексту, а не сильной формы свободы воли. Во-вторых, существует и более глубокий вопрос о том, как со стороны натуралистической позиции вообще можно сказать, что существует что-то подобное ценностям, что «хорошесть» действия или состояния сознания является объективным фактом, а не только чем-то, что эволюция встроила в нашу субъективную модель реальности, так как это имело успех. Спрашивая по-другому: выражают ли предложения, такие как «Нам следует минимизировать сознательное страдание всех существ, способных страдать!», вид познания о действительности или они, по сути, ни верны, ни неверны,

²⁵ См. сноску 7 в главе 7 «Искусственные эго-машины».

²⁶ См. Metzinger Т. Suffering / Kurt Almqvist & Anders Haag, eds. The Return of Consciousness. Stockholm: Axel and Margaret Ax:son Johnson Foundation, 2016. В свободном доступе в Интернете.

²⁷ См. Harari Н. Democracy may be on its way out, (2006). www. edge.org/q2006/q06_2.html#harari.

¹ Я глубоко обязан доктору Дженнифер Виндт, доктору Майклу Мадари и Николь Осборн за помощь с английским переводом этого текста. Доктор Ульрих Шнабель представил замечания и полезную критику по первому немецкому варианту. Также хочу поблагодарить Кристу Винклер, Софи Буркхардт, Яна Вилхелма и Юлию Плющ за техническую и редакторскую помощь в подготовке рукописи.

² Для знакомства с историей понятия подойдут следующие статьи с множеством ссылок: Solignac А. Spiritualität / Ritter J., Gründer К. (Hrsg.) Historisches Wörterbuch der Philosophie (Bd. 9). Basel: Schwabe, 1995. Стр. 1415-1422. Недавно вышедшая краткая история христианской духовности на английском языке: Sheldrake Р. A Brief History of Spirituality. Malden: Blackwell, 2013.

³ Основанное на осознании управление стрессом (Mindfulness-based stress reduction — MBSR) было разработано молекулярным биологом Джоном Кабат-Зинном из США. Это система управления стрессом за счет волевого контроля внимания и через развитие, практику и стабилизацию расширенного осознания. Отчасти эта программа используется в различных методах бихевиоральной терапии.

⁴ Для начала хорошо ознакомиться с книгой The Routledge Handbook of Embodied Cognition. London: Routledge, 2014, которую издал Лоуренс Шапиро и с The Cambridge Handbook of Situated Cognition. Cambridge: Cambridge University Press, 2009, составленную и изданную Филипом Роббинсом и Мюратом Айдеде.

⁵ Краткий и превосходный феноменологический анализ есть в следующей статье: Fasching, W. Consciousness, self-consciousness, and meditation // Phenomenology and the Cognitive Sciences 7:463-83 (2008). Новый сборник философских текстов на тему феноменологически несубъективных состояний сознания: Thompson Е., Siderits М., Zahavi D., eds. Self No Self? Oxford: Oxford University Press, 2011.

⁶ Первое представление даст следующая цитата из пятого выступления в Мадрасе 1 ферваля 1956 года: «Несомненно, то, что духовно, должно быть вневременным. Но разум — продукт времени, его бесчисленных влияний, идей, нагрузок; он — продукт прошлого, которое есть время. Так может ли такой разум постичь нечто вневременное? Очевидно, нет. Он может гадать, может тщетно тянуться к нему или повторять некие состояния, но, будучи порождением прошлого, разум никогда не найдет того, что лежит вне времени. Поэтому разум только и может, что полностью умолкнуть, прекратить всякое движение мысли, и только тогда появляется возможность вневременного состояния, тогда сам разум становиться вневременным. Поэтому не духовны ни церемонии, ни догмы, ни верования, ни практики медитации, ориентирующиеся на определенную систему; ведь все они создаются разумом, ищущим безопасности. Состояние духовности может быть пережито только тем разумом, у которого нет мотивов, разумом, который больше ничего не ищет, потому что всякий поиск движется мотивом. Разум, который способен не задавать вопросов, не искать, быть совершенно ничем — только такой разум способен понять, что такое вневременность». См. Collected Works, Vol. 9,1955-1956. Dubuque: Kendall/Hunt, 1991. Conversation 532. Стр. 218; http://www.jkrishnamurti.org/krishnamurti-teachings/view-text.php?tid=532&chid=4851&w=madras%201956.

⁷ Из «Appendix A: The Dissolution of the Order of the Star», in Luis S. R. Vas (ed.), The Mind of J.Krishnamurti Bombay: Jaico Publishing House, 1971. Стр. 293 и 296.

⁸ Для начала хорошо ознакомиться с Greco J., Turri J. Virtue Epistemology / Edward N. Zalta, ed. The Stanford Encyclopedia of Philosophy, Winter Edition, 2011. http://plato.stanford.edu/archives/win2011/entries/epistemology-virtue/.

⁹ Философское обсуждение последних эмпирических данных по концепции психической автономии („М-autonomy“, ментальной автономии) даст читателю много полезных ссылок: Metzinger Т. The myth of cognitive agency: Subpersonal thinking as a cyclically recurring loss of mental autonomy // Frontiers in Psychology, 4:931 (2013) и M-Autonomy // Journal of Consciousness Studies 22 (11 -12):270 -302 (2015). http://www.fr0ntiersin.0rg/journal/ DownloadFile.ashx?pdf=l&FileId=83627&articleId=68140&Version=l&ContentTypeId=21&FileName=fpsyg-04-00931.pdf. Обе статьи находятся в свободном доступе в Интернете.

Последние исследования показывают, что классическая сознательная медитация — прямая противоположность блужданию мысли, что показывает нам действительную цель классической сознательной медитации: существенное увеличение психической автономии. Эти факты являются основным аргументом в пользу введения систематической, но светской техники медитации во все школьные и институтские программы: речь идет о повышении уровня цивилизованности. Психическая автономия — это способность контролировать собственную психическую деятельность и действовать автономно не только на телесном, но и на психическом уровне. Мы утрачиваем психическую автономию всякий раз, когда обрушивается часть нашей когнитивной я-модели — а новые исследования показывают, что это случается с каждым из нас по несколько раз за день. Возможно, самая насущная потребность западного общества — это системные и организованные способы увеличения психической автономии каждого гражданина. Мы все еще недостаточно понимаем, что именно психическая автономия отдельного гражданина существенно и решительно поднимает уровень цивилизованности общества. Научные исследования «блуждания мысли» на удивление явно демонстрируют, что большинство из нас две трети сознательной жизни не являются психически автономными субъектами. Они показывают также, как это обстоятельство снижает общее качество жизни. Вот почему мы на социокультурном уровне должны обдумать конкретные шаги по увеличению нашей психической автономии. В этом смысле чрезвычайно важным и насущным политическим вопросом является введение систематических курсов медитации во всех школах и высших учебных заведениях.

¹⁰ Кант утверждает это от обратного — ex negative, говоря о «нечистоте (impuritas, improbitas) человеческого сердца» (см.: Кант И. Религия в пределах только разума / Собрание сочинение в восьми томах. Том 6. Издательство «Чоро», 1994. Стр. 30). Мысль, что особого рода «искренность», обсуждавшаяся в основном тексте, поможет нам осознать «идею морального блага в ее абсолютной чистоте» и справиться с «порочностью, кроющейся в каждом человеке», можно найти в 6:83. Вторая мысль — что каждый обязан быть правдивым перед самим собой — встречается в «Метафизике нравов» (1797; часть И, глава 2, § 9. Цит. по: Кант И. Метафизика нравов / Собрание сочинений в восьми томах. Том 6. Стр. 473. Пер. с нем. Шейнман-Топштейн С. Я., Арзаканьян Ц. Г.). Здесь же можно найти и концепцию «внутренней лжи».

¹¹ Поскольку медитация и духовные практики явно имеют целью правильные формы сознательности, как и интеллектуальная честность явно нацелена на особую форму добросовестности, я хотел бы обратить внимание на два обстоятельства, почти забытых даже в современной академической философии. Английское слово «сознание» (conscience) происходит от латинского conscientia, которое первоначально означало «совместное знание», но также и «сознание», и «совесть». Первое интересное обстоятельство состоит в том, что на протяжении почти всей западной истории философии сознание было связано с совестью (Декарт в семнадцатом веке первым разделил совесть и сознание, положив начало современному пониманию сознания). До современной эпохи не иметь сознания означало и быть бессовестным. Латинский термин conscientia, в свою очередь, — это перевод греческого термина syneidesis, относящегося к «моральному сознанию», «совместному осознанию собственных дурных действий», «внутреннему сознанию», «сопутствующему сознанию» или общему знанию, к «беспокойному внутреннему сознанию». Древние мыслители рассматривали также и «чистоту сознания» в связи с нормативной позицией, и особенно, с существованием внутреннего наблюдателя. Демокрит и Эпикур уже философствовали на тему нечистой совести, а Цицерон ввел неподражаемый термин morden conscientiae — муки совести, или, как говорят по-немецки, укусы совести. Из этого следует, что еще до христианских философов существовала идея, что совесть есть форма внутреннего насилия, способ постоянно делать себе больно. Мне представляется интересным, что все эти раннефилософские концепции выглядят совсем иначе, когда рассматриваешь их не в свете христианской метафизики вины, а свежим и непредвзятым взглядом через призму новой светской духовности или азиатской традиции формальной практики культивирования внимательности. «Сознание как свидитель», в частности, может оказаться чем-то совсем не похожим на внутреннее обвинение, обескураживающее и выносящее приговор, на механизм наказания самого себя, усвоенный через христианское образование. Он может иметь отношение к альтруизму, мягкости и точности, к неосуждающему сочувствию, а не быть генератором внутреннего конфликта. У ранних философов встречается еще одна интересная мысль о том, что действующий делится своим знанием с идеальным наблюдателем. Однако так и не было найдено убедительных доказательств, что этим идеальным наблюдателем является личность или то или иное внутреннее Я. В итоге у ранних авторов западной философии можно извлечь следующее: сознание — conscientia — это часть сознающего субъекта, его внутреннее пространство, в которое не проникает сенсорное восприятие; это внутренняя святыня, где человек может при жизни встретится с Богом, где содержится тайное знание о его поступках и доступное лишь ему знание о содержании его мыслей, то есть это место, где встречается идеальная и реальная личность. И, согласно христианской философии, эта встреча оказывается «свидетельством грехов» личности. Опять же, интересно отметить, что слово «свидетельство» может пониматься совершенно иначе, как процесс, не относящийся ни к какой личности или самости и характеризующийся упомянутым сейчас качеством неосуждающего сострадания. В этом смысле сознание должно пониматься как нечто, чем мы обладаем лишь время от времени и что мы вновь можем потерять. Для философа Христиана Вольфа, который первым перевел с латыни на немецкий термин «сознание», оно, несомненно, способность>, не имеющая никакого отношения к мышлению, а только к внутреннему вниманию; оно подразумевает способность воспринимать «движения души» и, прежде всего, замечать сам факт собственного мышления. В 1719 году Вольф так выразил эту мысль: „Solchergestalt setzen wir das Bewust seyn, als ein Merckmahl, daraus wir erkennen, dass wir gedencken“. («Мы можем приложить понятие сознания к способности знать, что мы думаем».) Итак, что же такое сознание? Это то, что позволяет вам заметить, что вы сейчас думаете; любопытно, что это звучит совершенно иначе в свете последних исследований бессознательного блуждания мысли. Более того, каждый, практикующий медитацию, хорошо понимает, что значит думать не замечая, что думаешь. Вторая, важная в контексте этого очерка мысль заключается в том, что даже в традиции западной философии существовала многосторонняя и глубокая связь не только между совестью и сознанием, но и между понятием дорефлексивного внимания и сознанием как таковым. Тут подразумевается не столько собственно когнитивная способность, мышление высшего порядка, концептуально опосредованная форма метамышления, сколько нечто гораздо более тонкое, а именно „Achthaben auf die Veränderungen der Seele“ (осознанное внимание к движениям души) — та форма внутреннего внимания, которая опосредованно связывает нас с миром. И эта мысль тоже ясно выражена еще Вольфом: „Ich habe schon oben erinnert, was das erste ist, so wir von unserer Seele wahmehmen, wenn wir auf sie acht haben, nehmlich, dass wir uns vieler Dinge als ausser uns bewust sind“. («Я уже напоминал выше: первое, что мы воспринимаем от нашей души, когда уделяем ей внимание, это то, что мы осознаем много вещей как внешних нам».) См. § 195 и § 194 работы Вольфа, изданной в Халле в 1720 году „Vernünftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt“ («Разумные мысли о Боге, мире и человеке, а также о всех вещах вообще»). Хорошим началом для знакомства с современными исследованиями блуждания мысли (то есть потери внутренней автономии через потерю осознанности в вышеописаном смысле) является Schooler J. et al. Meta-awareness, perceptual decoupling and the wandering mind // Trends in Cognitive Sciences 15(7): 2012, 319-326.

¹² Фридрих Ницше писал также и об «интеллектуальной чистоте» [intellektuelle Sauberkeit], и об «интеллектуальном сознании» [intellektuelles Gewissen]. Дополнительно можно ознакомиться с этим вопросом здесь: Grau G.-G. Redlichkeit / Ritter J., Gründer K. (Hrsg.): Historisches Wörterbuch der Philosophie (Bd. 8). Basel: Schwabe 1992. Стр. 365-369.

¹³ См.: Clifford, W. K. The ethics of belief / Madigan T., ed. The Ethics of Belief and Other Essays, Amherst, MA: Prometheus, 1999. Стр. 70-96. Хороший старт для дальнейшего изучения: Chignell А. The ethics of belief / The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2010 Edition), Edward N. Zalta, ed. http://plato.stanford.edu/ archives /fall2 010/entries/ethics-belief.

¹⁴ Конечно, и на эту тему идут теоретические дебаты. В качестве введения для заинтересованных читателей я рекомендую Сох, D., La Caze М., Levine, М. Integrity / The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2012 Edition), Edward N. Zalta, ed. http:// plato.stanford.edu/archives/spr2012/entries/integrity/. Интересно, что Бертран Рассел откровенно противопоставлял идеал интеллектуальной цельности организованной религии, особенно христианству. Для Рассела все религии по сути своей догматичны; христианство (а также, например, коммунизм) отличается от науки не самой доктриной, а внутренней позицией по отношению к этой доктрине, способом, которым она поддерживается. По Расселу, последователи религий считают их доктрины неоспоримыми и независимыми от эмпирических данных. Здесь, опять же, подразумевается интеллектуальная цельность в смысле внутренней позиции. Но не может ли нерассуждающая преданность христианской доктрине быть все же полезной — тем, например, что побуждает к добродетельному поведению? Для Рассела ответ очевиден: «Сам я считаю, что зависимость морали от религии далеко не так велика, как полагают религиозные люди. Я думаю даже, что некоторые, очень важные добродетели вероятнее обнаружить среди тех, кто отвергает религиозные догмы, чем у тех, кто их принимает. На мой взгляд, это относится, в первую очередь, к добродетели правдивости или интеллектуальной цельности. Под интеллектуальной цельностью я понимаю привычку разрешать болезненные вопросы на основе фактов или оставлять их нерешенными, если фактов недостаточно. Эта добродетель, хотя и недооценивается почти всеми приверженцами догматических систем, на мой взгляд, имеет величайшее значение для общества и окажется полезнее миру, чем христианство или иная организованная система верований». Эта цитата из эссе Рассела «Может ли религия излечить наши болезни?», переизданного в Robert Е. Egner & Lester Е. Denonn, eds. The Basic Writings of Bertrand Russell, London & New York: Routledge, 2010. Стр. 579 и далее.

¹⁵ Конечно, теоретические споры в философии религии и аналитической метафизике продолжаются, и, конечно, есть видные философы, придерживающиеся совершено других взглядов. А вот чего нет, так это согласия среди специалистов в этой области, которое указывало бы в сторону большинства. Недавний репрезентативный опрос с сильным уклоном в пользу аналитической или англоцентричной философии изучил позиции 1972 профессиональных философов — все они были постоянными преподавателями на 99 ведущих философских факультетах. Опрос показал, что 72,8% считают себя атеистами. См.: Bourget D., Chalmers D. What do philosophers believe? // Philosophical Studies 170 (3):465-500 (2014). Тем читателям, которые захотят глубже вникнуть в профессиональные академические исследования этой темы, можно начать с Michael М., ed. The Cambridge Companion to Atheism. Cambridge: Cambridge University Press, 2007 и Sobel J. H. Logic and Theism. Arguments for and against Beliefs in God. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. Отличную библиографию вопроса можно найти в Bromand J., Kreis G. (eds.), Gottesbeweise von Anselm bis Gödel. Berlin: Suhrkamp, 2011. Стр. 671. См. также Jager C. (ed.), Analytische Religionsphilosophie. Paderborn: Schoningh, 1998.

¹⁶ Легко читаемые немецкие работы: Vaas R., Blume M. Gott, Gene und Gehirn — Warum Glaube nützt: Die Evolution der Religiosität Stuttgart: Hirzel, 2009 и Voland E. Die Evolution der Religiosität / Oehler J. Der Mensch — Evolution, Natur und Kultur Berlin: Springer, 2010. См. также: Voland E., Schiefenhövel W. (eds.), The Biological Evolution of Religious Mind and Behaviour. Berlin: Springer, 2009. Важные английские работы: McKay R, Dennett D. C. The evolution of misbelieve // Behavioral and Brain Sciences 32:493-561 (2009), Atran, S. In Gods We Trust: The Evolutionary Landscape of Religion. New York: Oxford University Press, 2002. Boyer, P. Religion Explained; The Evolutionary Origins of Religious Thought. New York: Basic Books, 2001. Dawkins, Richard. The God Delusion. New York: Bantam Press, 2007. Dennett, D. C. Breaking the Spell. New York: Viking, 2006.

¹⁷ Классическим предположением, например, является, что организованные системы верований в культуре улучшают способность людей к самоконтролю, что, в свою очередь, поддерживает индивидуальное поведение и наклонности определенного типа, выгодные для эволюции больших сообществ. Такое поведение значительно увеличивало сотрудничество между неродственными индивидуумами в ранних, уже более крупных человеческих общинах. Пример недавнего экспериментального исследования, демонстрирующего причинную связь между религиозностью и способностью постоянно восстанавливать истощившуюся способность к самоконтролю, можно найти в: Rounding К., Lee А., Jacobson J. A., Ji L.-J. Religion replenishes self-control // Psychological Science 23(6):635-642. 2012, Моя теория на этот счет предполагает, что свойство, называемое в наше время «благочестием», привело к нескольким решающим изменениям я-модели древнего человека. Когда несколько человеческих групп конкурировали за скудные ресурсы, решающим для репродуктивного успеха становились величина группы в сочетании с ее сплоченностью и выраженностью заметных признаков (член/не член группы). Здесь возникает проблема, как эффективно распознавать «вольных стрелков» и других нарушителей нормы, отказывающихся от кооперации в больших группах, где невозможно или редко сенсорное восприятие каждым членом группы остальных. Каким будет самое эффективное и «дешевое» решение для еще больших групп? Я считаю, что таким решением могла быть инсталляция «идеального наблюдателя» на уровне психической репрезентации. Это означало существование интернализированного наблюдающего устройства за соблюдением норм — устройства, имеющего тесную связь с я-моделью каждого отдельного члена группы: в идеале такой оказывалась модель чрезвычайно могучей и вездесущей, но невидимой личности, которая «все видит». Если этот внутренний судья адекватно представлял интересы группы, это должно было усилить кооперацию и солидарность, способствовать общей успешности группы, поскольку каждый индивидуум нес такую функциональную власть, так сказать, «в собственном мозге» и не мог от нее сбежать. Эмпирические исследования показывают, что вера в карающих богов возрастает с размером группы и со сложностью социальных взаимодействий внутри группы. См.: Johnson D. D. Р. The error of god: error management theory, religion, and the evolution of cooperation / S. A. Levin (ed.), Games, Groups, and the Global Good. Berlin: Springer, 2009. Стр. 169-180; а также обсуждение Schloss J. P., Murray M.J. Evolutionary accounts of belief in supernatural punishment: a critical review // Religion, Brain & Behavior 1(1):46—99 (2011).

¹⁸ Немецкое введение в психологическую и философскую дискуссию: Sturm Т. Selbsttäuschung: Wer ist hier (ir)rational und warum? // Studia Philosophica, 68:229-254 (2009). Хорошее введение в психологическую литературу: Paulhus D., Buckels E. Classic self-deception revisited / S. Vazire & T. Wilson (eds.), Handbook of Self-Knowledge. New York: Guilford Publications, 2012. Стр. 363-378. Начать знакомство с философской дискуссией можно с Bach К. Self-Deception / McLaughlin В. Р., Beckermann А, Walter S. (Eds.), The Oxford Handbook of Philosophy of Mind. Vol. 1. Oxford: Oxford University Press, 2009. Стр. 781-796. Заинтересовавшимся самыми новыми аспектами актуальных дебатов я рекомендую начать с: Von Hippel, В., Trivers, R. The evolution and psychology of self-deception // Behavioral and Brain Sciences, 34:1-56 (2011). Интересно также: Pliushch, I., Metzinger, T. Self-deception and the dolphin model of cognition / Gennaro R. (Ed.) Disturbed consciousness. Cambridge, MA: MIT Press, 2015. Стр. 167-207.

¹⁹ Множество ссылок можно найти у Eichbach R. Р., Mock, S. Е. Idealizing parenthood to rationalize parental investments // Psychological Science 22:203-208 (2011). Среди прочего они пишут, что «родители имеют пониженный уровень эмоционального благополучия (McLanahan & Adams, 1989), реже испытывают положительные эмоции (Simon & Nath, 2004), чаще испытывают отрицательные эмоции (Ross & Van Willigen, 1996), у них ниже уровень удовлетворенности браком (Somers, 1993) и больше склонность к депрессии (Evenson & Simon, 2005), чем у бездетных».

²⁰ См.: Alicke М. D., Sedikides С. Self-enhancement and selfprotection: What they are and what they do // European Review of Social Psychology 20:1-48 (2009). Классическая работа по развитию нереалистичного оптимизма: Weinstein N. D. Unrealistic optimism about future life events // Journal of Personality and Social Psychology, 39:806-820 (1980); пример более свежих нейронаучных исследований: Sharot Т., Korn С. W., Dolan R.J. How unrealistic optimism is maintained in the face of reality // Nature Neuroscience 14 (11): 2011, 1475-1479.

²¹ Общая идея в том, что эволюция коммуникации животных включала частотно зависимую «коэволюционную гонку вооружений» между механизмами обмана и его распознавания, что привело к возникновению нового, более эффективного вида обмана — самообмана. Одна из основных функций самообмана — обманывать других, не выдавая себя (заметными сигналами тела) связывающимися обычно с обманом (von Hippel & Trivers, 2011. Стр. 2-4). Таким образом, самообман поддерживался естественным отбором и увеличивал инклюзивную приспособленность самообманщика. Эту важную мысль можно найти у Von Hippel В., Trivers R. The evolution and psychology of selfdeception // Behavioral and Brain Sciences, 34:1-56 (2011). Таким образом, я-модель человека (см. Metzinger Т. Self-Model, 2007. ) развивалась как функциональная платформа, обеспечивающая все более эффективные формы самообмана, распределяя знания на осознаваемые и бессознательные уровни или модули саморепрезентации, и регулируя тем самым, какая информация оказывается доступной, когда и кому. Как в 1985 году писал Триверс в своей книге «Социальная эволюция» (Social Evolution. Menlo Park: Benjamin/Cummings, 1985. Стр. 416): «Конечно, наиболее выгодно, чтобы правда где-то регистрировалась, поэтому механизм самообмана должен соседствовать с механизмом правильной оценки реальности. Сознание должно иметь очень сложную структуру, постоянно разделяться на публичные и приватные отделы со сложным взаимодействием между ними». Первое популярное введение в тему: Trivers R. The Folly of Fools: The Logic of Deceit and Self-Deception in Human Life. New York: Basic Books, 2011.

²² Я вкратце объяснил, как понимать субъективное чувство «интуитивно правдоподобного», в Metzinger Т. The no-self-alternative (Chapter 11) / S. Gallagher (ed.), The Oxford Handbook of the Self. Oxford, UK: Oxford University Press, 2013. Стр. 287. He следует смешивать понимание интуиции в народной психологии со строго психологической концепцией. Новое движение современной философии, называемое «экспериментальной философией», изучает более чем проблематичную роль, которую уже много лет играет интуиция в академической философии. Хорошее введение в тему: Pust J. Intuition / The Stanford Encyclopedia of Philosophy. Winter 2012 Edition. Edward N. Zalta, ed. http:// plato.stanford.edu/archives/win2012/entries/intuition/. См. также Metzinger T., Windt J. M. What does it mean to have an Open Mind? / Metzinger T., Windt J. M. Open MIND. Cambridge, MA: MIT Press, 2016 .

²³ Классическая работа: Nisbett R. Е., Wilson Т. D. Telling more than we can know: Verbal reports on mental processes // Psychological Review 84:231-259 (1977b). Новое введение в тему: Pronin Е. The introspection illusion / M. P. Zanna, Ed. Advances in Experimental Social Psychology. Burlington: Academic Press, 2009. T. 41. Стр. 1-67.

²⁴ Пока возможно успешно отражать переживание страха, идентифицируясь с идеологической системой обмана и внутренне стабилизируя чувство самоуважения, подспудный конфликт не будет восприниматься осознанно. Хорошее введение в «теорию управления ужасом», на сегодняшний день хорошо подкрепленную экспериментальными исследованиями: Solomon S., Greenberg J., Pyszczynski T. The cultural animal. Twenty years of terror management theory and research / J. Greenberg, S. L. Koole & T. Pyszczynski (Eds.), Handbook of Experimental Existential Psychology. New York: Guilford Press, 2004. Стр. 13-34. См. также: Solomon, S., Greenberg, J., Pyszczynski, T. A terror management theory of social behavior: the psychological functions of self-esteem and cultural worldviews // Advances in Experimental Social Psychology 24:93-159 (1991). Greenberg, J., Solomon, S., Pyszczynski, T. Why do people need self-esteem? Converging evidence that self-esteem serves an anxiety-buffering function // Journal of Personality and Social Psychology, 63(6):9, 1992, 913-922.

²⁵ Чувство самоуважения, которое систематически усиливается моделями реальности, созданными организованными религиями, является, так сказать, вторым уровнем упомянутых выше буферов страха; то же относится к внешним идеологиям, с которыми мы идентифицируемся. Наше чувство самоуважения в конечном счете — тоже выражение инстинкта самосохранения, если хотите, новый символ желания существовать. Мы защищаем, усиливаем и поддерживаем его всеми доступными средствами, потому что оно помогает защититься от сознания своей уязвимости и смертности. Что может стабилизировать наше чувство самоуважения лучше теории о том, что наша психическая суть переживет тело и что мы вечно и безусловно любимы всесильным существом?

²⁶ Обзор с множеством ссылок можно найти в Metzinger Т. Grundkurs Philosophie des Geistes. Band 2: Das Leib-Seele-Problem. Paderborn: mentis, 2007. Я защищал умозрительную гипотезу, что опыт выхода из тела (ОВТ), известный во всех культурах во все исторические эпохи, может являться главным корнем философского дуализма субстанции и веры в бессмертие души, способной покидать тела во сне, в бессознательном состоянии и после смерти. Я считаю, что этот класс состояний сознания и, особенно, их автофеноменологические описания, которые часто изображаются в религиозных мифах, и являются первыми историческими прекурсорами концепции «души» и первых философских прототеорий «сознания». См. главу 3 и Metzinger Т. Out-of-body experiences as the origin of the concept of a «soul». Mind and Matter 3(1): 2005, 57-84.

²⁷ Для начального обзора хорошо подойдет веб-сайт Association for the Scientific Study of Consciousness: www.theassc.org. Обзор философской дискуссии и много дополнительных ссылок можно найти в Т. Metzinger Т. Grundkurs Philosophie des Geistes. Band 1: Phänomenales Bewusstsein. Paderborn: mentis, 2009. Более ориентированные на естественные науки читатели могут обратиться к Seth, A. Models of consciousness в Scholarpedia, 2(1): 1328 (2007).

²⁸ Я попытался это сделать в Metzinger Т. Being No One — The Self-Model Theory of Subjectivity. Cambridge, MA: MIT Press, 2003.

²⁹ См. T. Metzinger (ed.), Neural Correlates of Consciousness: Empirical and Conceptual Questions. Cambridge, MA: MIT Press, 2000, и литературу из сервис-части модуля В-15 в Metzinger Т. Grundkurs Philosophie des Geistes. Band 1: Phänomenales Bewusstsein. Paderborn: mentis, 2009. Стр. 528 и далее.

³⁰ Хорошим началом для введения в тему являются следующие работы: Chiesa A., Serretti A. A systematic review of neurobiological and clinical features of mindfulness meditations // Psychological Medicine, 40:1239-1252 (2010); и Lutz A., Dunne J. D., Davidson R.J. Meditation and the neuroscience of consciousness: An introduction / Zelazo, Moscovitch et al., eds. The Cambridge Handbook of Consciousness. Cambridge, 2007. Стр. 499-551. Вступительный обзор на немецком дает Ulrich Ott в Meditation für Skeptiker. München: О. W. Barth, 2010.

³¹ Текст подписи можно найти в «Апологии» Платона (21В). Там же приведены следующие строки, касающиеся встречи Сократа с одним из государственных людей, — их часто неверно цитируют как «Я знаю, что ничего не знаю». «Когда я к нему присмотрелся (да побеседовал с ним), то мне показалось, что этот муж только кажется мудрым и многим другим, и особенно самому себе, а чтобы в самом деле он был мудрым, этого нет; и я старался доказать ему, что он только считает себя мудрым, а на самом деле не мудр. От этого и он сам, и многие из присутствовавших возненавидели меня. Уходя оттуда, я рассуждал сам с собою _у что этого-то человека я мудрее у потому что мы с ним, пожалуй, оба ничего хорошего не знаем, но он, не зная, думает, что что-то знает, а я, коли уж не знаю, то и не думаю, что знаю». (Цит. по: Платон. Апология Сократа / Платон. Диалоги. М., Академический проект, 2011. Стр. 276. Перевод Владимира Соловьева. — Примеч. ред.) Интересно отметить, что моя мысль о фундаментальном внутреннем единстве умственных добродетелей прослеживаются от самых истоков западной философии. Один из первых диалогов Платона, «Менон», начинается с того, что Менон спрашивает Сократа, можно ли научить добродетели. Однако Сократ тут же отвечает, что не знает, что такое добродетель, и просит Менона дать определение. На протяжении диалога Менон предлагает много определений, но каждое из них Сократ встречает требованием указать общую характеристику для всех этих разных видов добродетели и защитить ее против возможных контрпримеров. Значение этого диалога не только в обсуждении самой добродетели, но и в вопросе, как найти определение и защитить его против возможных контрпримеров. Здесь мы видим зарождение философской методологии. Причем характерно, что этот диалог не дает ответа, а заканчивается классической апорией, и признание собеседников, что они ничего не знают, оставляет простор для истинного эпистемического прогресса. Теперь мы видим, что вопрос об определении добродетели тесно связан с эпистемической целью самой философии, и что апория, возникающая из встретившихся на этом пути проблем, может иметь немалое отношение к самой добродетели.

³² См. также сноску 11.