Книга: Чжуан-цзы Бронислава Виногродского. Книга о знании и власти
Назад: 8 – 22. Внешние свитки
Дальше: Свиток 9. Конские копыта
Свиток 8. Сросшиеся пальцы
Сросшиеся пальцы на руках и лишние на ногах бывают от природы, но появляются они из-за того, что прекращает действовать сила духа.
Тело само производит наросты и бородавки, но это плод избыточного действия природы.
Про естественность множества подходов к применению добра и справедливости говорят также, как про свойства пяти внутренностей в теле, но на деле эти подходы отрицают правду Пути и действие силы духа.
Сросшиеся на ноге пальцы – лишь приросшее, ненужное мясо. Лишние пальцы на руке не нужны, когда вырастают рядом с теми, что уже есть.
Множество подходов к применению добра и справедливости вроде вытекают из естественных чувств тела, но представляют собой распущенность и извращение действия добра и справедливости.
Это всё избыточные действия чересчур пытливого от излишней ясности и восприимчивости ума.
Если к ясности глаз прирастают лишние пальцы, они лишь разрушают порядок в восприятии пяти цветов.
Тогда возникает распущенный изыск узоров и образов, отчего разрушается прекрасная ясность правильного расположения синего и желтого в узоре обрядовых одежд.
Именно это и можно сказать про Светлого Взором.
Если к чуткости слуха прирастают лишние пальцы, они лишь разрушают порядок в восприятии пяти звуков.
Так и портится строй звучания лада Желтого колокола и Большого хребта в музыкальных инструментах из металла, камня, шелка и бамбука.
Именно это можно и сказать про Мастера Широкого.
Если к понятию добра прирастают лишние пальцы для показа силы духа, то они идут против естественного течения природы с целью обрести славу и известность.
Тогда в действительности льстивыми речами и соблазнительными грезами сбивают с толку мир.
Именно это можно сказать про Глубокого и Очевидца.
Когда лишние пальцы прирастают к красноречию, накручивая узлы и сплетения хитроумных высказываний, на самом деле бродят бесцельно умом в пространствах подобия и различия между твердым и белым. В действительности впустую тратятся силы на бессмысленные копания в значениях бесполезных слов.
Именно это можно сказать о Тополе и Чернильном.
Таков путь появления лишних пальцев, что не ведет к появлению истины в этом мире.
Однако при создании правильного устройства сознания нельзя терять чувство естественности и природных свойств.
Потому, создавая соединение, следи, чтобы пальцы на ноге не срослись, а когда делаешь ответвление, будь внимателен, чтобы не появился лишний палец на руке.
Удлиняя, избегай избыточности, а укорачивая, остерегайся недостаточности.
Эти действия постоянно производит твой ум, и они проходят через тебя во взаимодействии предметных отражений в сознании. Нужно знать, как действует время в сознании, продвигаясь по Пути твоего мира.
Хоть ножки у утки и короткие, если их насильно вытягивать, это ее огорчит.
У журавля хоть ноги и длинные, но если обломить лишнее, он обязательно опечалится.
Так что, если естество выражается в длинных ногах, не нужно их укорачивать.
А если естество – это короткие ножки, не следует их вытягивать насильно.
Если не понимать этого закона и действовать по-своему, не избежишь огорчений.
Вот и доброта со справедливостью – это не те понятия, которые есть часть человеческого естества.
Так вот почему от проповедников доброты среди людей столь много бед.
К примеру, сросшиеся на ноге пальцы. Попытайся разъединить – будут слезы.
А лишний палец на руке? Отрежь его – будут рыдания.
Два этих явления. Одно описывается избыточностью, другое – недостаточностью. А оба одинаково связаны с огорчением.
Возьмем людей, несущих миру добро. Они аж глаза таращат, огорчаясь бедами этого мира.
Те, кого добро особенно не заботит, разрубают сросшиеся чувства естества и судьбы, алчно стремясь к знатности и богатству.
Так может, понятия добра и справедливости – это отрицание естественных человеческих чувств?
Почему же со времени трех древних династий до наших дней столько шума вокруг этого?
Когда правду пытаются воплотить по правилам угольника, отвеса, циркуля и линейки, обрезают естественные свойства.
Когда укрепляют сооружение с помощью веревок, стяжек, клея и лака, тогда производят насилие над силой духа.
Когда гнут и ломают людей обрядами и музыкой, утешают и усмиряют добром и справедливостью, чтобы успокоить настроения в мире, тогда это приводит к потере постоянства в естестве.
В мире действуют вечные законы естества, и если их не нарушать, то для создания изгиба не нужен угольник, а чтобы произвести прямую, не нужна веревка.
Круг можно очертить без циркуля, прямоугольник сделают без линейки. Сцепления соединятся без клея и лака. Завязывают узлы без веревок и пут.
Все в мире рождается естественным побуждением и живет, не осознавая, чем направляется жизнь.
В единстве все обретает необходимое для себя, не осознавая, чем определяется это обретение.
И древность, и нынешнее время не есть два разных пути. В мире никогда не бывает недостатка.
Так почему же в пространстве Пути и силы духа носятся с добром и справедливостью, пытаясь соединить ими эти пространства, как клеем, лаком, веревками и узлами? Только мир в смущение вводят.
Смущение в малом заставляет менять способы действия, а смущение в большом заставляет стремиться к изменению естества.
На основании чего делается заключение, что происходит именно так?
С древних времен, когда Усмиривший призвал всех к добру и справедливости, тем самым введя в смущение мир, в мире не было таких, кто в судьбе своей не устремлялся к добру и справедливости.
Разве не это привело к тому, что добро и справедливость поменяли естество?
Попробуем в этом разобраться.
Начиная стрех династий в мире не было таких, кто не испортил свое естество употреблением вещей.
Особенность маленького человека в том, что он жертвует себя выгоде.
Особенность людей знания в том, что они жертвуют себя славе.
Великие люди жертвуют себя стране.
Мудрецы жертвуют себя миру.
Эти виды людей отличаются делами, которые делают, и особенностями известности, которую обретают.
Но объединяет их всех то, что они разрушают свое естество, жертвуя собой.
Были два пастушка, которые звались Собирателем и Проводником. Они вместе пасли баранов. Оба они потеряли своих баранов.
Спросили Собирателя, как вышло дело. Оказалось, что у него были книги, которые он читал.
Спросили Проводника, как вышло дело. Тот отвлекся на игру в кости.
Эти два человека делали разное, но и один, и другой потеряли своих баранов.
Владыка Ровный погиб за славу у подножия горы Великого Света, а Разбойник Стопа погиб за выгоду на вершине Восточного холма.
Два человека погибли по разным причинам, но объединяет их то, что жизнь загубили и естество разрушили.
Почему же следует считать, что Владыка Ровный – праведник, а Разбойник Стопа – нет?
Загубившего жизнь за дело добра и справедливости люди называют благородным мужем, а того, кто пожертвовал жизнью за богатые товары, называют маленьким человеком.
Жизнь загубили одинаково. А благородного мужа отличают от маленького человека. А ведь загубили жизнь, разрушили естество и Разбойник Стопа, и Владыка Ровный.
Почему же между ними вводится отличие благородного мужа и маленького человека?
Бывает, некто достигает совершенства путем соединения естественных свойств с помощью добра и справедливости. Даже если он и постигнет все сущее, как это сделали Глубокий и Очевидец, не это я называю достижением совершенства.
Пусть кто-то применяет свои естественные свойства для постижения природы пяти вкусов и разберется в этом полностью, как повар Довольное Чадо.
Не это я называю постижением природы вкуса.
Кто-то применяет свои естественные свойства для постижения природы пяти звуков и полностью разбирается в этом, как Наставник Широкий.
Не это я называю чуткостью слуха.
Кто-то применяет свои естественные свойства для постижения природы пяти цветов и полностью разбирается в этом, как Светлый Взором.
Не это я называю ясностью зрения.
Достижением совершенства я называю не то, что определяется как добро и справедливость. Такое достижение совершенства заключается лишь в накоплении силы духа.
Достижением совершенства я определяю не понятия так называемых добра и справедливости. Достижение совершенства – это принятие полной ответственности за переживание естественности собственных свойств и предопределенности судьбы.
Совершенством чуткости слуха я называю не способность слышать другое собой, это слушание себя через все другое.
Совершенством зрения я называю не способность видеть другое собой, это вглядывание в себя в своем видении всего.
Если видишь не себя, а другого, то не постигаешь себя, а постигаешь другого. Так обретается постижение других людей, но этим не постигаешь постижение своего постижения, только обретаешь слаженность с ладом других людей, но не достигаешь лада в себе с собой.
Если взять Разбойника Стопу и Владыку Ровного, они схожи своей порочной омраченностью делами.
Мне стыдно пред Путем и силой духа, и потому в действиях, направленных вверх, я не смею создавать суету вокруг доброты и справедливости, а в действиях, обращенных вниз, не смею заниматься порочными и глупыми делами.
Назад: 8 – 22. Внешние свитки
Дальше: Свиток 9. Конские копыта
