А насчет неудовольствий, по мнению Вашему, от собратий, - то всечасно просим и молим Премилосердого Владыку нашего Создателя и Промыслителя, дабы даровал нам бедным разум для беспогрешительного обхождения с ними, и в находящих дабы ниспослал терпение. В таковых случаях пренужно вспоминать себе для утешения авву Кира, коего все братство и хухнали (хулили) и выгоняли из трапезы, - и проч. Но он при исходе от тела благодарил их, что они его искушали, вместо же того он от бесов пребыл не искушаем, да еще Вам припомню батюшку, всеобщего нашего отца, Феодора, скажите, где его любили?.. И св. апостол пишет, что: хотящии благочестно жити гонимы будут.

...А большие Ваши, что сеяли и досевают, то пожнут и жать будут до избытка... Признавать же себя во всем недостаточными... это пренужно и не токмо нам, но и всем вообще; мы же пребеднейшие, как скудоумны: то везде нам должно жить и повсечасно сообращаться с братиею для заимствования доброго.

И сократя просим Вас и молим вообще, Господа ради, потерпите еще тамо, а что Вы в великом градусе выражаете, что случается Вам ночевать в трех и более домах, это нам с Вами полезно: Вы видно забыли слова покойного батюшки отца Феодора; он часто повторял мысль единого духоносного старца, что нам должно приобучать себя так, что ежели, времени зовущу, прийдется и в тюрьме посидеть, чтоб и там совместно было.

...Пещись же нам чрезмерно не о чем, а только по возможности об убогой душе нашей. А когда бесовские помыслы влекут в душепагубную жизнь, то мы должны на сие воображать и помнить - для чего отлучились от мира и всего яже в нем, единственно для спасения своей души; при пострижении дан нам на злые помыслы меч духовный, - четки, дабы сим отражать помыслы, бываемые от врага, ибо св. Иоанн Лествичник пишет: «Иисусовым Именем бий ратники, необрящеши бо крепчайша оружия ни на небеси, ни на земли». Отцы наши и собратия! Попечемся о спасении убогих душ наших, и потщимся всегда призывать в помощь Имя Божие.

 

* * *

Достопочтеннейший о Господе N.! Писание Ваше от 28 числа февраля пущенное, я имел честь получить чрез монаха нашего отца А. марта 29 числа, по прибытии его в пустынь. Вы изъясняете свои скорби, наветами и клеветами неблагоприятствующих Вам наносимые, и просите моего совета: как вам поступать? И чем оградить и подкрепить себя против злодейского их мщения?

Зная свою скудость в разуме, а паче в деле, должен бы молчанием перейти ваше вопрошение; но видя Ваше смущение и по Бозе веру к моей худости, а также и сознание Ваше в долге христианских обязанностей - вынужден из сострадания к Вам, забью свое недостоинство и призвав в помощь премилосердого Господа, дарующего и бессловесным глас слова в пользу разумного Своего создания, и дерзаю простреть к Вам скудоумную мою беседу не хитросплетенными словами риторского слога, но от искреннего желания Вам укрепления и утешения в скорби.

Я уверен, что Вы воспитаны в недрах святой нашей матери Церкви православным христианским учением, и, как вижу из письма Вашего, страшитесь, дабы не дать ответ на Страшном Суде Христовом!.. О! если бы сей страх руководил нас во всех наших делах, то не было бы столько причиняемо друг от друга скорбей и притеснений. Святая вера учит нас, что и влас главы нашей не погибнет без воли Божией; и птица не падет без оной. Сие основание и Вам возможно положить на сердце своем, равно и это: «что ни случается со мною - все Божиим попущением бывает или за грехи в наказание (когда Вы оными в чем виновны, яко человек) или ради искуса веры моей» и наконец - для того, дабы скорбьми не допустить нас до каких-либо преступлений, кои часто мы делаем, упоенные благоденствием, и не входим в совесть свою для рассмотрения ее, и нападающие и восстающие на Вас суть ничто, как орудия, коими Бог действует.

Сему твердо веруйте и с покорностию духа покоряйтесь; и паче когда при всех Ваших усилиях не можете отвратить посланного бича, но не укрепившись верою, смущаетесь и духом упадаете.

Видно, что еще любит Вас Господь; ибо не хощет, дабы Вы шли «пространным путем», куда сей отводит довольно известно, но желает вести путем тесным и прискорбным, ведущим в живот вечный. Мне неизвестны Ваши дела и жизнь, но кто пред Богом не грешен? войдите в свою совесть, помяните грехи свои и приимите за оные посланные Вам скорби, считайте себя сего достойным, приносите Богу благодарение и увидите сами, что эти самые скорби будут для Вас удобоносимы, и совсем вскоре освободитесь от них.

Напротив же, когда будете обвинять не себя, а других (хотя бы в таковых случаях Вы были и невиновны; но правда Божия действует за другие) и будете на Бога роптать и на непостижный Промысл Его, то скорбь Ваша более увеличится и не скоро ее освободиться можно.

Вы болезнуете, что чрез злословия и ябеды сделались Вы в виду старших, равных и ближних своих дурным человеком; это явный знак самолюбия. Ежели Вы невинны, то совесть Ваша должна Вас утешать, по слову Спасителя нашего: блажени есте, егда поносят вам и ижденут и рекут всяк зол глагол, на вы лжуще, Мене ради, радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф. 5, 11-12).

А как поступать с враждующими против Вас? Спасительные и животворящие заповеди Христовы повелевают: любите враги ваша, благословите кленущия вы, добро творите ненавидящим вас, и молитеся за творящих вам напасть, и изгоняющие вы (там же стих 44) и всяку радость имейте братие моя, егда во искушения впадаете различна: ведяще, яко искушение вашея веры соделовает терпение: терпение же, дело совершенно да имать (Иак. 1, 2-4) и паки: скорбь терпение соделовает, терпение же искусство, искусство же упование, упование же не посрамит (Рим. 5, 3-5).

В удостоверение того, что скорби посылает нам Бог от любви Своей, святой апостол пишет: его же любит, Господь наказует: бьет же всякого сына, его же приемлет. Аще наказание терпите, яко же сыновом обретается вам Бог: который бо есть Сын, его же не наказует Отец. Аще же без наказания есте, ему же причастницы быша вси, убо прелюбодейчищи есте, а не сынове (Евр. 12, 6-8). Видите, что еще должно опасаться тому, кто живет в благоденствии и не имеет никаких скорбей.

Итак, утешайтесь тем, что Бог, любя Вас, посетил... Но Он силен и избавить, когда мера правосудия Его исполнится.

Св. апостол утешает нас: всяку радость имейте (Иак. 1, 2), конечно, мир и чувственность скорби сии делает Вам чувствительными, но я уже сказал Вам, что с пространного пути не выгоден вход; от сего-то пути Вас Бог и отвлекает.

Представляется Вам, что чрез лишение чего- нибудь супруга дети Ваши должны претерпевать недостатки. Но они, любя Вас, могут разделить с Вами скорбь Вашу и служить вам утешением. Ежели не будут они богаты, то вспомните, для получения благ вечных бедность удобнее, нежели богатство, и большая часть людей находится в умеренном, или бедном состоянии, чем в богатом. А это все творит премудрый Промыслитель: неужели бы Он не мог всех обогатить? Но какая из сего была бы польза? Он смиряет и возвышает, убожит и богатит и воли Его кто противиться может?

Я думаю, Вы там у себя можете у кого-нибудь сыскать книги: сочинения св. Димитрия Ростовского, в 1-й их части есть небольшое его сочинение: «Апология во утешение скорбящих», которую извольте прочесть. Надеюсь, что оная подаст Вам помощь ко облегчению тяготящей сердце Ваше печали и к упованию на Бога.

Примите сии скудоумные советы, излейте бальзам веры и надежды на скорбное сердце Ваше, предайте себя в волю Создателя нашего, и он пошлет Вам утешение, а паче в наступающий праздник Светлого Христова Воскресения, прежде которого, вспоминая великую седмицу страстей Его, нас ради восприятых, - увидите недостоинство наших скорбей против Его невинно подъятых нашего ради спасения, и воздавайте Ему благодарение. Итак, сретая праздник славного Его Воскресения, желаю Вам с семейством духовно торжествовать его с сердечною радостию и спокойствием.

Испрашивая на Вас и на семейство Ваше мир и благословение Божие, с почтением моим остаюсь Ваш усердный богомолец многогрешный и. Л.