¹²Ведь мы вот чем гордимся: наша совесть нам порукой в том, что мы ведем себя в мире с той открытостью и искренностью, которые исходят от Бога, – особенно по отношению к вам, и полагаемся не на человеческую мудрость, а на Божью доброту. ¹³Мы ведь пишем вам только то, что вы знаете и в состоянии прочитать, и ничего другого! ¹⁴И я надеюсь, в День Господа нашего Иисуса Христа вы, уже отчасти зная нас, узнаете полностью: что вы можете гордиться нами в той же мере, в какой мы гордимся вами.

¹⁵И вот, уверенный в этом, я решил сначала побывать у вас и доставить вам случай дважды проявить свою доброту. ¹⁶Я думал зайти к вам по дороге в Македонию, а затем побывать у вас еще раз на обратном пути из Македонии и с вашей помощью вернуться в Иудею. ¹⁷Так неужели, строя такие планы, я проявил непостоянство? Неужели я веду себя, как человек, которым движут чисто земные соображения, то есть имею обыкновение в одно и то же время говорить «да», когда думаю «нет», и говорить «нет», когда думаю «да»? ¹⁸Бог мне свидетель, а Он всегда верен: в обещании, данном вам, не было никакого то «да», то «нет». ¹⁹Ведь в Сыне Божьем, Иисусе Христе, которого возвестили вам мы, то есть я, Сильван и Тимофей, никогда не было двойственности – не было этого то «да», то «нет». В Нем только «да»! ²⁰Сколько бы обещаний ни дал Бог, сам Христос – это ответ «да» на все! Вот почему мы в единении с Ним во славу Бога возглашаем «Верно»!

²¹Это Он, Бог, который укрепляет нас с вами в единении с Христом-Помазанником и который помазал и нас, ²²– это Он отметил нас Своей печатью и послал как залог Своего Духа в наши сердца.

1.12 открытостью – в некоторых рукописях: «святостью», «кротостью». 1.14 Господа нашего – в ряде рукописей: «Господа». 1.15 доброту – в некоторых рукописях: «радость».

1.12 Евр 13.18; 2 Кор 2.17 1.14 2 Кор 5.12; Флп 2.16 1.16 Деян 19.21; 1 Кор 16.5, 6 1.19 Деян 18.5 1.20 Откр 3.14 1.21 1 Ин 2.27 1.22 Эф 1.13, 14; 4.30; Рим 8.16; 2 Кор 5.5

Ст. 12 – Ведь мы вот чем гордимся: наша совесть нам порукой в том, что мы ведем себя в мире с той открытостью и искренностью, которые исходят от Бога – особенно по отношению к вам, и полагаемся не на человеческую мудрость, а на Божью доброту – Перед тем как приступить к своей защите, апостол стремится убедить коринфян в том, что он всегда был и остается искренним, его невозможно уличить в двуличии. Ведь мы вот чем гордимся – В этом письме Павел очень часто употребляет слово «гордиться» и однокоренное существительное «гордость», причем как в положительном, так и в отрицательном смысле («похвальба», «хвалиться»). Здесь оно имеет положительное значение: апостол уверен в том, что у него есть все основания для законной гордости. Вероятно, такое частое употребление этих слов вызвано тем, что его противники, которых он дальше будет называть лжеапостолами, не стеснялись хвалиться своими духовными достижениями, дарами Духа, красноречием и способностью творить чудеса. Так что Павел тоже был вынужден сказать о себе что-то положительное. «У Павла интересные колебания положительного и отрицательного значений, но найти ключ к этому не составляет труда. Для него водораздел – это Божья любовь и милосердие Бога, явленные Им в смерти Иисуса за грешников. Этим Бог уничтожил все человеческие претензии и всякое самодовольство. Этим отменены все другие формы «похвальбы».

Наша совесть нам порукой – Понятие совести возникло довольно поздно, оно заимствовано из словаря философов-стоиков, но быстро распространилось, так что нет смысла предполагать, что Павел был знаком с учением стоиков и каким-то образом от них зависел. Но все же он гораздо чаще других новозаветных авторов употребляет это слово. Совесть означает, что человек может посмотреть на себя как бы со стороны и максимально объективно оценить свое поведение и мысли – одобрить их или, наоборот, осудить (см., например, Рим 2.15).

Обвинения, которые выдвигают против Павла коринфяне, не имеют под собой оснований, и совесть апостола чиста. В дальнейшем он скажет, что о том же свидетельствует совесть других людей (4.2; 5.11) и сам Бог (4.2; 8.21).

Мы ведем себя в мире с той открытостью и искренностью, которые исходят от Бога – Хотя греческое слово «хапло́тес» имеет значение «простота» (именно так оно переведено в синодальном тексте), но это слово значило также «цельность» в отличие от того, что имеет сложный, составной характер и поэтому в нем есть что-то не совсем хорошее; в переносном значении слово означало «открытость, искренность; щедрость; здоровье». Ср., например, Мф 6.22 и Лк 11.34, где «простой» глаз означает независтливый. Здесь апостол, несомненно, говорит о своей открытости, честности и прямоте. Кстати сказать, в Новом Завете это слово встречается только у Павла и только в его переносном смысле. Искренность – это второе существительное, синоним первого. Скорее всего, Павел добавляет его в стилистических целях, для усиления смысла. Но эти качества – не заслуга самого Павла, потому что они дарованы ему Богом, исходят от Него (в оригинале слово «Бог» стоит в родительном падеже). Ведем себя в мире – Поведение апостола всегда одинаково, он не применяет двойных стандартов, общаясь с неверующими людьми (мир в Новом Завете практически всегда означает неверующее человечество) и со своими духовными детьми.

Особенно по отношению к вам – Апостол основал церковь Христову в Коринфе и провел там полтора года, поэтому коринфяне лучше других должны были бы убедиться в характере Павла. Но ему приходится говорить об этом самому, потому что из этого стиха вытекает, что по крайней мере некоторые члены общины стали сомневаться в его искренности и подозревать в двуличии.

И полагаемся не на человеческую мудрость, а на Божью доброту – О человеческой мудрости апостол много говорил в 1-м Письме коринфянам, потому что христиан этой общины отличало стремление к мудрости и особенная любовь к красноречию. В греко-римском мире было страстное увлечение ораторским искусством и стремление к достижению мудрости, которая, по мнению многих, проявляла себя в красноречии и поэтому была почти что ее синонимом. Сейчас, когда искусство речи почти забыто и люди зачастую с трудом выражают свои мысли, почти невозможно себе представить, какое огромное значение придавалось умению говорить! «Ораторское искусство, риторика, считалось “магией”, поскольку могло заворожить слушателей. Содержание речи не имело значения вообще, главное – произвести впечатление на слушателей, как в спектакле. Они говорили, чтобы снискать обожание толпы».

Мудрость – понятие многозначное. Словарь русского языка дает такое определение этому слову: это обладание большим умом, знанием жизни и опытом. В древности понятие мудрости было шире: это и навыки, мастерство в каком-либо деле («мудрость» ткачей, корабельщиков и т. д.), ловкость, находчивость, умение говорить. Вот почему, например, змеи назывались мудрыми – потому что они умеют незаметно скрыться, извернуться. Павел называл себя мудрым, то есть искусным, умелым строителем (1 Кор 3.10). Мудрость – это своеобразное «ноу-хау» человечества, это способность людей добиваться осуществления поставленных целей. В таком понимании мудрости иногда не исключается и элемент эгоистического расчета, выбора в свою пользу, зачастую даже в ущерб другим.

Когда апостол Павел говорит о мудрости как о человеческой (буквально: «плотской») мудрости, противопоставляя ее Божественной, он хочет подчеркнуть, что это мудрость, ориентированная на успех, силу, власть, самость. Это коренится даже не в человеческой природе, но в животной. И стадные животные, и люди стремятся к первенству, главенству, они хотят быть выше других, все хотят быть, так сказать, «альфа-самцами». В противовес этому Иисус учил Своих учеников преодолевать человеческие стереотипы поведения, внушая им, что они должны служить, а не стремиться к тому, чтобы им служили, не делить людей на значительных и малозначащих, должны изменить традиционное для людей того времени отношение к изгоям, женщинам, браку, детям и богатству (Мк 10.2-31, 42-45). И это давалось ученикам с огромным трудом. Сатана, искушая Иисуса в пустыне, хотел внушить Ему стремление к автономной от Его Отца власти (Мф 4.1-11; Лк 4.1-13). Жизнь Иисуса, с точки зрения земной мудрости, была полной неудачей, провалом. Казненный как преступник, с горсткой растерянных, перепуганных учеников, потерявших веру...

В то время как «плоть», то есть человечество, ориентированное на свои эгоистические интересы, ищет только своего, обладание Божественной мудростью означает добровольную, любовную заботу о других. Апостол Павел противопоставляет эту земную, человеческую мудрость доброте и любви Бога. Ср. 1 Кор 2.5: «...чтобы вера ваша была не от человеческой мудрости, а от Божьей силы». Отрицая то, что им движут человеческие мотивы, апостол, возможно, имел в виду наветы некоторых его противников, что он якобы использует в собственных нуждах часть денег, собранных для Иерусалима (см. 12.16-18).