Свт. Филарет, митр. Московский. Из Беседы в день тезоименитства Государыни Императрицы

В жизни святой Марии Магдалины есть необыкновенно светлая черта. В утро воскресения Христова она сподобилась видеть Господа воскресшего первая из учеников и учениц Его и первая сделалась проповедницею для них Воскресения Его, по непосредственному Его повелению. Воскрес Иисус заутра в первую субботу, явися прежде Марии Магдалини. — Иди ко братии Моей, и рцы им: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему и Богу Моему и Богу вашему (; ). В сие время Мария в высшей степени достойна была данного ей впоследствии времени Церковию наименования равноапостольной. Апостолы проповедали воскресение Христово миру, были апостолами для мира — Магдалина проповедала воскресение Христово апостолам, была апостолом для апостолов.

Как же достигла Мария первенства в видении Господа воскресшего и в проповедании воскресения Его?

Ее преимущественно возвышенная и деятельная любовь ко Христу Спасителю доставила ей преимущество первой узреть Его по воскресении Его и быть провозвестницею воскресения Его другим.

В самом деле, какая сила действовала в том, что, когда страх от врагов Христовых самих апостолов почти всех заставил скрыться, тогда Мария Магдалина, препобеждая немощь своего пола, презирая опасность, предстояла распятому Господу до кончины Его, сопровождала пренесение тела Его от креста ко гробу, присутствовала при совершении погребения Его, потом в первые часы после субботнего дня, еще сущей тме (), поспешила на гроб, не обретши же тела Его и возвестив о том апостолу Петру и Иоанну, вновь устремилась ко гробу Господа и, не уразумев еще Воскресения Его, со слезами искала бездыханного тела Его? Какая сила могла все это произвести, если не крепкая, яко смерть, любы ()? Ее крепкий подвиг на смертном поприще Господнем и награжден праведно ускоренным живоносным лицезрением Господа воскресшего.

Любознательные могут заметить, что апостолы Петр и Иоанн так же, как и Мария, возлюбившие Господа крепкою любовию, были у гроба Его в одно время с нею, почему же не всем троим, а по удалении двоих, одной Марии Он явился? Что на сие скажем? Не дано нам испытывать всякую тайну душ верующих и Божией благодати, действующей в них очистительно, испытательно, уготовительно и, наконец, совершительно. Однако, если будем внимательны, можем и в Петре и Иоанне усмотреть действие, в различных степенях, того же закона любви, которым определился жребий Марии. Можно думать, что любовь Петра была в сие время, хотя не в изнеможении, но в некоем невольном затмении тяжким сознанием трикратного отречения от Христа. Любовь Иоанна, которая только на минуту не была крепкою, яко смерть, во время бегства от Христа из Гефсиманского сада, но вскоре воспрянула и неуклонно влекла его вослед за страждущим Спасителем, не была стеснена в душе его и свободнее, нежели Петра, вела его ко гробу Господню: другий ученик тече скорее Петра (). Сим различным состоянием любви соответствовали различные последствия. Петр вниде во гроб Господень, но еще не нашел в нем света воскресения и вынес из него только удивление: отъиде в себе, дивяся бывшему (). Иоанн также вошел во гроб и обрел хотя невидимый, но действительный внутренний свет веры в воскресение Христово. Вниде и другий ученик, и виде и верова (). Для Петра же нужно было, чтобы слово Марии, яко виде Господа воскресшего, светлое сколько по своему предмету, столько же по решительной достоверности, разогнало мглу души его и приготовило его незатменным светом веры и любви принять свет Божественного явления. И действительно, после сего в тот же день воскресший Господь явися Симону ().

Таким образом, все примеры, теперь рассмотренные, свидетельствуют об одной общей истине: что по мере деятельной любви ко Христу человек делается способным к благодатному с Ним общению, к созерцанию Его внутреннему, а при благопотребности — и к принятию особенных Его явлений и откровений.