Св. Амвросий Медиоланский. «Воскресное чтение», 1814

1) О времени Воскресения Господа Иисуса Христа.

Многие находятся в небольшом недоумении касательно времени воскресения Господа; ибо хотя евангелисты не противоречат друг другу, однако, казалось бы, различно говорят о сем. Именно: по евангелисту Луке — зело рано (24:1), по евангелисту Марку — зело заутра (16:2), по евангелисту Матфею — в вечер субботний (28:1), по евангелисту Иоанну — во едину от суббот, еще сущей тме (20:1) жены пришли ко гробу. Итак, как примирить сие, чтобы не допустить, что евангелисты говорят о различных временах? Прежде всего должно обратить внимание на то, что написано: в вечер же субботний свитающи во едину от суббот, прииде Мариа Магдалина и другая Мариа видети гроб. И се трус бысть велий (). Значит, Господь воскрес не в день субботний, так как в субботу жены умолчаша по заповеди (), но после субботнего дня, следовательно, ночью; ибо жены, пришедшие заутра, хотя пришли зело рано, но узнают, что Господь уже воскрес.

Итак, должно так расположить время, чтобы Воскресение приходилось утром в день воскресный, первый после субботы, а не в субботу; ибо иначе как бы исполнились три дня? Значит, Господь воскрес не при наступлении вечера, а после полуночи. И действительно, в греческом тексте стоит — поздно (по нашему переводу: в вечер () — выражение, означающее и час при захождении солнца, и употребляемое для выражения вообще промедления, если, например, сказать: вещь сия доставлена мне поздно, то есть не в надлежащую пору; или: он поздно пришел, то есть пришел после назначенного времени, и хотя бы пришел утром в следующий день, все, однако, поздно, потому что прошло назначенное время. Поздно означает также и глубокую полночь, если, например, сказать: он поздно встал для ночной работы, то есть встал не в вечернее время, а в глубокую полночь. Далее, и архиереи, собравшеся со старцы, подтверждают, что воскресение случилось ночью, говоря стражам: Рцыте, яко ученицы Его нощию пришедше украдоша Его, нам спящим (); они думали подтвердить обман свой временем, в которое, по словам стражей, сие случилось. Наконец, святой Иоанн говорит, что Мария Магдалина пришла к нему и к Петру заутра, еще сущей тме (20:1), и вместе представляет ее неведущею о совершившемся воскресении; а если бы оно совершилось при наступлении вечера, то тотчас же могло сделаться известным.

2) Как согласить, что у евангелиста Иоанна апостолы в первое явление приняли Духа Святого (20:22), а у евангелиста Луки им повелевается сидеть во граде Иерусалимсте, дондеже облекутся силою свыше?

Духа Святого воскресший Господь или вдохнул только одиннадцати апостолам как более совершенным, а остальным обещает сообщить после или одним и тем же и там вдохнул, и здесь обещал. Противоречия здесь нет; поелику разделения дарований суть: овому бо Духом дается слово премудрости, иному же слово разума о том же Дусе: другому же вера тем же Духом, иному же дарования исцелений о том же Дусе: другому же действия сил, иному же пророчество, другому же рассуждения духовом, иному же роди языков, другому же сказания языков (). Итак, одно действие вдохнул там, другое обещает здесь. Ибо там дана была благодать — отпущать грехи, и потому-то вдыхается Христом, чтобы ты верил, что это — Дух Христа, и верил, что Дух от Бога; ибо один Бог отпущает грехи: а Лука описывает сообщение дара языков. Посему там читаем; Приимите Дух Свят: имже отпустите грехи, отпустятся им (); а в Деяниях Апостольских говорится так: И исполнишася вси Духа Свята, и начаша глаголати иными языки, якоже Дух даяше им провещавати (11:4).

3) Почему святой Лука упоминает о видении женами двух мужей (24:4); Марк — одного юноши, седяща в десных, одеяна в одежду белу (16:5), Матфей — одного ангела (28:2), а Иоанн — двух ангелов, единого у главы и единого у ногу (20:12)?

Различие видений означает множество служебных ангелов, по обетованию Самого Господа: Узрите Ангелы, восходящия и нисходящия над Сына Человеческого ().

4) Почему у святого Матфея и Марка Господь велит сказать ученикам: Варяю вы в Галилеи: тамо Мене видите (; 28:7; ), а по евангелистам Луке и Иоанну, Он явился им еще в горнице в Иерусалиме?

Он являлся часто — и более пятисот братиям, и Петру, и Иакову, как свидетельствует о сем святой апостол (); и Лука в Деяниях Апостольских говорит, что Он пред учениками постави Себе жива по страдании Своем, во мнозех истинных знамениих являлся им и глаголя яже о Царствии Божии (1:3). Мне кажется, приличнее всего допустить, что Господь повелел ученикам идти в Галилею видеть Его; но поелику они страха ради заперлись в горнице, то Он прежде явился им здесь и, ободрив их, велел одиннадцати ученикам идти в Галилею.