Филарет, архиеп. Черниговский. «Учение о Слове»

Ст. 22—25. Народ, остававшийся на восточном берегу озера, утром спешил отыскать Иисуса. Он переправился на лодке, приплывшей из Тивериады. Так как знал он, что одни ученики вошли в лодку, а другой вечером не было то. увидав Иисуса в Капернауме, догадывались, что оказался Он здесь не без чуда. «Равви! Когда Ты сюда пришел?» — спрашивали Его.

Ст. 26—27. «Вы ищете Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насытились», — говорил Господь. Он не отвечает на вопрос: когда пришел? Он говорит о состоянии сердец их и о том, что нужно для этих бедных душ. Эти люди, видевшие несколько чудес Иисуса, в самом чуде ценили только пользу для земной жизни. Они были одной закваски с утилитаристами нового времени. Для подобных людей духовное важно только в той мере, в какой выгодно оно для земной жизни, иначе иные из них не дадут за него ни вздоха. Что же сказано таким людям? «Ищите не пищи тленной, но пищи, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий» (). Ἐργα’ζεσθαι значит трудиться над чем-либо, приобретать (; ), сопоставленное же со словом «ищите», ст. 26, требует того, чтобы домогались приобретать. Пища тленная сама по себе показывает, что она не стоит того, чтобы душа полна была забот о ней. Пища для чрева и чрево для пищи; но Бог уничтожит то и другое (). Пища, остающаяся в душе на целую вечность, также сама собою показывает, что о ее приобретении надобно заботиться искреннею душею и постоянно.

Спаситель не говорит, что надобно быть беззаботным, о нуждах временной жизни. Это не в Его духе (; ; ; ). Он учит искать прежде всего пищи духовной (; ). Он собственно говорит против утилитаристов, которые так низко ценят духовное и слишком высоко — удобства земной жизни. Он требует, чтобы прежде всего была во внимании пища духовная, та, которую может подавать только Он. Люди многому дают название духовной пищи: наукам, наслаждениям изящными предметами и пр. Но это — дела людей, а не Сына Божия. Истинная философия есть философия Сына Божия. Он указывает человеку как высокое достоинство в его бессмертном духе, так и смиренную земную долю его. Он же, и только Он один, дает человеку достигать высокого назначения его. Пищу, которая дает жизнь душе на целую вечность счастливую, подает только Он -Сын Божий. «Ибо на Нем положил печать Отец». Чудеса, прозрения в даль незримую людьми, известные в Его деятельности, уверяют, как царская печать, что Он возлюбленный Богом Посланник, какого еще не видал мир (св. Иоанн Златоуст), и что Он в состоянии подавать самую питательную, самую лучшую и отнюдь не обманчивую пищу (Августин).

Ст. 28. «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?» — спрашивали слушатели. Они поняли из упрека, сказанного им, что от них требуется искание духовной пищи — дел добрых. Между тем думали, что едва ли не довольно для них заповедей Моисея. Какие еще нужны дела? — говорили они.

Ст. 29. «Вот дело Божие, — отвечал Господь, — веруйте в Того, Кого послал Он». Дело Божие, дело самое угодное Богу, (ср. ) — вера в Посланника небесного. Иоанн писал: «заповедь же Его такова, чтобы мы веровали во имя Сына Его Иисуса Христа и любили друг друга, как Он заповедал нам» ().

Ст. 30—31. «Отцы наши ядоша манну в пустыни, якоже писано». По этим словам видно, что требующие чуда были люди книжные, которые читают Писание. Поелику же это было в Капернауме, то должны мы признать в них фарисеев — членов Капернаумской синагоги. По чуду умножения хлебов для 5000 народа признали Спасителя Мессиею. Людям книжным мало было этого чуда: они требовали нового чуда в уверение небесного посланничества Иисусова, такого же чуда, какое, по их понятию, совершил Моисей, послав манну с неба (; ; ).

Ст. 32—33. Спаситель вразумляет этих людей, что не Моисей посылал им манну, а Отец Небесный, что манна не есть лучшая пища, а только образ ее, что хлеб лучший сходит только с неба. Первая мысль так была очевидна сама по себе, что не требовала доказательств; она ясно выражена была и у Моисея (), и в псалме; но терявшие ее из вида воображали себе Моисея каким-то полубогом, без которого нет спасения на земле, тогда как он только слуга Божий, ожидавший спасения для людей от Мессии-Пророка. О манне Спаситель не отвергает того, что она сходила с неба. «Хлебом небесным питал их», говорил священный певец (). Если бы это было произведение земли, чудесно умножавшееся каждый день, как думают иные (Толукк), то не для чего было хранить манну в ковчеге завета. Однако манна все-таки была вещественная по составу своему и не была лучшею пищею, потому что насыщала только тело, а не душу бессмертную; она только вызывала желания лучшей пищи, указывала на духовный хлеб в будущности. Лучший хлеб, удовлетворяющий всем нуждам души, и притом на целую вечность, сходит с неба; это Сын Божий, явившийся на земле для спасения людей. Вот это такое чудо любви Отца Небесного, которого мир не видал и в другой раз не увидит.

Ст. 34. «Реша к Нему: Господи, всегда даждь нам хлеб сей». Это говорят опять люди простые, те, которые видели чудо умножения хлебов. Они думают, что Господь говорит о чудесной пище вещественной и в простоте души, угнетаемой нуждами земли, смиренно выражают просьбу: когда бы всегда была у них такая чудесная пища!

Ст. 35—36. «Аз есмь хлеб животный». Он есть тот хлеб, сообщающий жизнь вечную, которого должны желать все люди, созданные вечности, и которым так мало дорожат многие. Как уже не раз замечал Он (), люди видят Его и не принимают Его; говорят дать им вкушать хлеб, и не пользуются предложенным. «Приходящий ко Мне не будет алкать и верующий в Меня не будет жаждать никогда». По объяснению Спасителя, приходить к Иисусу — то же, что веровать в Иисуса, только вера разумеется здесь одушевляемая любовью ().