Св. Иоанн Златоуст

Беседа 38 на Евангелие от Матфея

«В то время отвещав Иисус рече: исповедаю ти ся, Отче, Господи небесе и земли яко утаил еси сия от премудрых и разумных и открыл еси та младенцем. Ей, Отче, яко тако бысть благоволение пред Тобою»! ().

Слово «исповедаю ти ся» здесь значит — благодарю. Благодарю, говорил Он, «яко утаил еси сия от премудрых и разумных». Премудрыми Господь именует здесь книжников и фарисеев, и сие Он говорит для того, чтобы учеников Своих сделать более усердными и вместе показать им, сколь великих рыбари удостоились благ, которых все те лишились. Называя же их мудрыми, говорит не о мудрости истинной и достохвальной, но о той, которую они приписывали своим силам. Посему не говорит: открыл безумным, но младенцам, то есть не притворным, а простым; и показывает, что фарисеи сего не получили не потому только, что не были того достойны, но и лишились того по самой справедливости. Для чего Он благодарит когда Он Сам сие сотворил? Как Он молится и ходатайствует за нас пред Богом, показывая тем многую любовь к нам в ином месте, так поступает и здесь; ибо и сие исповедание исполнено Его любви.

Сим показываешь Он и то, что (фарисеи) не от Него только отпали, но и от Отца. Ибо слова, сказанные ученикам — «ни пометайте святая псам» () — исполнил Сам прежде на самом деле. Потом Он показывает вышесказанными словами и Свою первоначальную волю, и волю Отца: Свою, когда благодарит и радуется о совершившемся; волю Отца, когда показывает, что Отец сие сделал не потому, что был умолен, но потому, что Сам по Себе восхотел. Ибо говорит: «тако бысть благоволение пред Тобою», то есть так Тебе угодно было. А почему от них утаил? Послушай, что говорит на сие Павел: «ищуще свою правду поставити, правде Божьей не повинушася» (). Итак, помысли: каковым надлежало быть ученикам, слышащим сие, когда они узнали то, чего не знали мудрые, и узнали сие по откровенно Божию, быв еще младенцами. Лука повествует, что Иисус в тот самый час возрадовался и сказал оные слова, когда семьдесят учеников, пришедши, возвещали о повиновении им бесов; а сие самое делало их не только ревностнейшими, но и располагало к большему смирению. Ибо как они могли удобно впасть в высокомудрие, потому что изгоняют бесов, то Он же их и располагает к смирению, поелику победы их над бесами были следствием не собственного их тщания, а действием откровения. Посему и книжники, и премудрые, сами себя почитающие разумными, отпали по причине своей гордости.

Итак, если по сей причине сокрыто от них то, что открыто младенцам, то и вы, сказано, бойтесь и пребудьте младенцами. Потому что как младенческое состояние соделало вас достойными откровения, так противное состояние лишило их оного. Ибо как слова «утаил еси», не означают того, чтобы Бог был причиною всего сего; так и слова «открыл еси», сказаны здесь в том же смысле, в каком говорит Павел: «предаде их Бог в неискусен ум» () и ослепил помышления их, — не означая того, будто Бог сие производит, но относя сие к людям, подающим к тому причину. Далее, дабы ты не подумал, что когда Господь говорил: «исповедаю ти ся, яко утааил еси и открыл еси та младенцем», Сам по Себе не имел той же силы и не мог совершить того же, так благодарит, говоря: «вся Мне предана суть Отцем Моим». И тем, которые радуются, что им повинуются бесы, говорит, чему вы удивляетесь, что бесы вам повинуются? Моя суть вся; «вся Мне предана суть». Когда же слышишь — «предана», не предполагай ничего человеческого. Ибо сие выражение не должно вести тебя к той мысли, будто два Бога нерожденных.

А что Он родился и вместе есть Владыка всего, сие видно из других многих мест. Потом Он предлагает нечто и сего важнее и тем отверзает твое разумение: «и никтоже знает Сына, токмо Отец, ни Отца кто знает, токмо Сын». Незнающим кажется, что сии слова не зависят от предыдущих, между тем как находится между ними великое согласие. Ибо Господь, сказав: «вся Мне предана суть Отцем Моим», дает разуметь, говоря: чему тут дивиться, что Я Владыка всего, когда Я имею и нечто большее? Я знаю Отца и единосущен Ему. «И ему же аще волит Сын открыти». Не сказано: кому заповедует или кому повелевает, но «емуе аще волит». Сын же, открывая Отца, открывает и Себя. Когда же говорит — «ни Отца кто знает, токмо Сын», не то разумеет, что все Его не познали; но что никто не имеет об Отце такого знания, какое имеет о Нем Сын.