⁵В конце концов, что такое Аполлос? Что такое Павел? Всего лишь слуги, благодаря которым вы пришли к вере, и каждый исполнил то дело, которое ему поручил его Господин. ⁶Я посадил, Аполлос поливал, но вырастил Бог! ⁷Поэтому ничего не значит ни тот, кто сажает, ни тот, кто поливает. Значит лишь Бог, который взращивает! ⁸И тот, кто сажает, и тот, кто поливает, делают одно дело. И каждый получит то вознаграждение, которое ему положено. ⁹Мы ведь сотрудники на службе у Бога, а вы – Божье поле, Божье строение.

¹⁰По данному мне Богом дару я, как мудрый мастер-строитель, заложил фундамент, а кто-то другой возводит на нем дом. И пусть каждый смотрит за собой, как он строит. ¹¹Никто не может заложить иного фундамента, кроме того, что уже заложен, а это Иисус Христос. ¹²И строит ли кто на этом фундаменте из золота, серебра, драгоценных камней или из дерева, из сухой травы или соломы, – работа каждого станет видна потом: ¹³ее покажет тот День, потому что он явится в огне. Огонь испытает работу каждого, какова она. ¹⁴И чья постройка выдержит огонь, тот получит свое вознаграждение, ¹⁵а чья сгорит в огне, тот понесет ущерб. Правда, сам он будет спасен, как человек, которого вытащили из пламени.

¹⁶Неужели вы не знаете, что вы – храм Бога и в вас живет Божий Дух? ¹⁷И кто разрушит храм Бога, того разрушит Бог. Потому что храм Бога свят, а вы и есть тот храм.

 

3.5 что такое Аполлос? Что такое Павел? – в ряде позднейших рукописях: «кто такой Павел? Кто такой Аполлос?»

3.5 Деян 18.24, 27 3.6 Деян 18.4, 11, 24-28 3.9 Мф 13.3-9; Эф 2.20 3.10 1 Кор 15.10; 2 Петр 3.15 3.11 Ис 28.16; 1 Петр 2.4-6 3.13 1 Кор 4.5; 2 Фес 1.7-10 3.16 1 Кор 6.19; 2 Кор 6.16

 

Ст. 5 – В конце концов, что такое Аполлос? Что такое Павел? – Апостол Павел начинает подробно объяснять, что ценность христианского лидера заключается только в том, насколько хорошо и правильно он выполняет то служение, которое ему поручено его Господином – Богом. Они –всего лишь слуги, благодаря которым вы пришли к вере, и каждый исполнил то дело, которое ему поручил Бог – Если у этих слуг разные поручения, то это потому, что так распорядился Бог. Они слуги Бога, Христа и самих коринфян (ср. 3.21-23; 2 Кор 4.5). Чтобы еще больше подчеркнуть «незначительность» слуг, апостол даже употребляет вместо «кто» местоимение «что»: «что такое Аполлос? Что такое Павел?» В данном случае, когда коринфяне придают людям не имеющую под собой никаких оснований религиозную значимость, Павел даже сводит себя, Аполлоса и всех остальных служителей Христа к роли чуть ли не орудий производства. Это не они принесли людям веру, но лишь исполнили то, что им было поручено Богом и Христом. У каждого из них свое дело, потому что Бог, как всякий разумный и рачительный хозяин, распределяет обязанности между слугами.

Ст. 6-7 – Я посадил, Аполлос поливал, но вырастил Бог! Поэтому ничего не значит ни тот, кто сажает, ни тот, кто поливает. Значит лишь Бог, который взращивает – Первая метафора – это привычная в Библии и раввинистической литературе метафора, взятая из области сельского хозяйства. Израиль часто назывался виноградником или насаждением Божьим (Ис 5.7; Иез 36.9; ср. Мк 12.1-2; Мф 21.33; Лк 20.9; Ин 15.1). Сейчас этот образ органически переходит на Церковь. Апостолы уподоблены сельскохозяйственным рабочим, которые трудятся на Божьем поле (см. ст. 9). Павел посадил – Он первым побывал в Коринфе и возвестил там Радостную Весть, он же основал там церковь. Аполлос поливал – Аполлос появился там позже и своей деятельностью содействовал росту и расширению церкви. Павлу его Господин поручил сажать растения, Аполлосу же или другим лидерам поливать их, но никто из них не является источником роста. И поле, и семена, и растения принадлежат Богу, только Он способен дать жизнь этим росткам. Все их труды пойдут насмарку, если Бог не даст жизнь.

Коринфяне привыкли смотреть снизу вверх на своих лидеров, Павел же говорит нечто противоположное: руководители церкви не более чем слуги христиан. «Слуги приходят и уходят, но Божье дело продолжается». Ср. также Лк 17.10. Коринфяне, привыкшие к тому, что странствующие философы-софисты осыпают друг другу бранью, ждали, что Павел станет критиковать Аполлоса, в котором он, по их мнению, должен был видеть соперника. Но вместо этого апостол говорит о равенстве слуг Божьих перед их Господом.

Когда Павел хочет сказать нечто очень важное, он часто повторяет это несколько раз, иногда почти что дословно, лишь с незначительными отличиями. Поэтому ст. 7 – это повторение того, что было сказано в ст. 6.

Ст. 8 – И тот, кто сажает, и тот, кто поливает, делают одно дело – В греческом: «делают одно дело» звучит дословно: «они – одно». Этим Павел подчеркивает их принадлежность к одной и той же категории слуг и исключает соперничество и зависть. Хотя их функции различны, у них одна цель и одно дело – исполнять то, что им повелел Бог. И каждый получит то вознаграждение, которое ему положено – Слуги Бога ответственны перед Богом. Он «платит» им их «зарплату», согласно их труду, способностям и прилежанию. О вознаграждении также часто говорится в эсхатологических контекстах Нового Завета (Мф 5.12; 6.1; 10.41-42; Мк 9.41; Лк 6.35 и др.). Это вознаграждение ждет хороших работников в День Суда (3.14). См. также 9.24, 25; Флп 3.14. Хотя Павел говорит о себе и об Аполлосе, он имеет в виду и коринфских лидеров, которые возомнили о себе, но должны помнить, что они не более чем Божьи работники.

Ст. 9 – Мы ведь сотрудники на службе у Бога, а вы – Божье поле, Божье строение – Для Павла апостольское служение имеет две неразрывные стороны: статус апостолов самый низкий – слуг и рабов, но одновременно и высочайший – Божьих сотрудников, Его посланцев, Его полномочных представителей (ср. 2 Кор 5.20; Флм 9).

Здесь снова повторена метафора Церкви как Божьего поля (греческое слово может означать также «виноградник»), но появляется и новая – дома, строения, тоже привычная в Библии. См. особенно 1 Петр 2.5; см. также Евр 8.8. Ср. также Иер 1.10, где пророк был призван Богом «строить и насаждать».

Ст. 10 – По данному мне Богом дару я, как мудрый мастер-строитель, заложил фундамент, а кто-то другой возводит на нем дом – Здесь апостол уже сравнивает себя не с Аполлосом, но с теми коринфскими лидерами, которые соперничают между собой, образуя в церкви группы. Мудрый – здесь в значении: «опытный, искусный, постигший все секреты ремесла», но в переводе сохранено слово «мудрый», чтобы была связь с предыдущими случаями его употребления. Мастер-строитель – Греческое слово «архите́ктон», которое очень часто переводится как плотник, означает «строитель». В данном случае Павел – каменщик, которому поручено самое важное – закладка фундамента или краеугольного камня в фундаменте. Ведь прежде чем строить дом, должен быть заложен фундамент. По данному мне Богом дару – Но это не его заслуга, потому что Павлу это даровано Богом. «Благодать» – это дар Бога, который человек должен реализовать в своей жизни. Апостол соединяет здесь понятия незаслуженной милости Божьей и почетного поручения. А кто-то другой возводит на нем дом – Павел это делает, он закладывает фундамент Божьего здания. Затем на смену ему приходят другие строители, в данном случае лидеры коринфских домовых церквей. Павел не возражает против этого, ведь должно быть разделение труда, сотрудничество.

И пусть каждый смотрит за собой, как он строит – Но работа может быть сделана хорошо или плохо. Вместо соперничества и похвальбы каждый должен сосредоточиться на своем деле и сделать его как можно лучше. Пусть смотрит – Здесь это предостережение.

Ст. 11 – Никто не может заложить иного фундамента, кроме того, что уже заложен, а это Иисус Христос – Апостол снова возвращается к своей работе: он ее сделал хорошо, потому что фундаментом здания, которое он заложил, является Христос. Если же здание стоит на ином фундаменте, это будет не Церковь. Апостол говорит об этом, вероятно, потому, что в коринфской общине Христос мог уже перестать быть центром ее жизни. Может ли быть здесь скрытая полемика с утверждением, что фундаментом Церкви является Петр (см. Мф 16.18; ср. Гал 2.9 и Эф 2.20)? Если в Коринфе была группа почитателей Петра, она как раз могла считать его истинным основанием Церкви. В любом случае Павел может объективно оценить свою работу и порадоваться ее качеству.

Ст. 12-13 – А строит ли кто на этом фундаменте из золота, серебра, драгоценных камней или из дерева, из сухой травы или соломы, – работа каждого станет видна потом: ее покажет тот День, потому что он явится в огне – Другим предстоит строить за этом фундаменте. Если фундамент может быть только один, то строительные материалы могут различаться. Из золота, серебра, драгоценных камней – Вероятно, эта метафора возникла у апостола благодаря образу иерусалимского Храма, при строительстве которого употреблялись подобные материалы. Драгоценными камнями могут быть названы ценные строительные камни, например, мрамор. Но см. также Ис 54.11; Откр 21.18-21. Вторая же группа кажется странной. Некоторые видят здесь намек на материалы, применявшиеся для походного святилища (скинии) в пустыне. Впрочем, вряд ли перечисленные материалы должны истолковываются аллегорически. Скорее всего, их следует делить не на шесть групп, но на две: по признаку сгораемости или несгораемости. Тот День – Это День Суда Божьего, всегда связанный с огнем. Это огонь не возмездия, но испытания (ср. 1 Петр 1.7; Мал 3.3; Притч 17.3; Прем 3.6). Несгораемые материалы выдержат испытание, в то время как дерево, сено и солома мгновенно сгорят. Тот руководитель, которым двигают личные амбиции, превращает золото и серебро в солому.

Ст. 14-15 – И чья постройка выдержит огонь, тот получит свое вознаграждение, а чья сгорит в огне, тот понесет ущерб – Как в реальной жизни заказчик принимает работу, оценивает ее, а затем рассчитывается с рабочими, так и лидеры Церкви получат свое вознаграждение от Бога в тот День. См. также 3.8 и комментарий и Рим 4.4. Казалось бы, те, чья постройка сгорит, должны получить наказание, но апостол употребляет слово, которое можно перевести не только как «наказание», но и как «штраф». Именно это значение здесь наиболее подходит (см. ст. 15б). Вероятно, апостол говорит не об их конечной участи, но продолжает метафору: заказчик, принимая здание, назначает награды и штрафы. Человек, увидевший, что все его труды уничтожены, испытает мучительный стыд.

Правда, сам он будет спасен, как человек, которого вытащили из пламени (дословно: «через огонь») – Эти слова толковались по-разному. Так, западная Церковь видела в них доказательство существования чистилища и понимала огонь как средство очищения. Но, вероятно, перед нами пословичное выражение, говорящее о спасении в последний миг – как на пожаре вытаскивают человека из огня. Ср. Ам 4.11: «Вы были выхвачены, как головня из огня». Так что в устах Павла это серьезное предостережение «строителям» о грозящей им опасности.

Ст. 16-17 – Неужели вы не знаете, что вы – храм Бога и в вас живет Божий Дух? И кто разрушит храм Бога, того разрушит Бог. Потому что храм Бога свят, а вы и есть тот храм – Третья метафора – это храм. Этот образ уже отчасти присутствовал и в предыдущем отрывке с его метафорой здания. Неужели вы не знаете? – Это риторический вопрос, апостол часто употребляет их в этом письме, это негодующее восклицание. «Для современных Павлу языческих религий было само собой разумеющимся, что храмы отражают природу и имя их бога или богини... Таким же само собой разумеющимся было и представление эллинистического иудаизма и христианских общин, что Бог Израиля живет в Своем народе, а не в рукотворных храмах (Деян 7.47; 17.24). В еврейской и христианской апокалиптике святость храма как излучение Божьего присутствия и славы также была аксиомой (Откр 7.15; 11.19; 14.17; 21.20; ср. 21.22)». Для Павла храм – это не рукотворное здание и не организация, выстроенная в иерархическом порядке, но сами христиане. Как говорит автор 1 Письма Петра: «И сами вы, как живые камни, созидайте из себя духовный храм, чтобы, став святым священством, приносить через Христа Иисуса духовные жертвы, приятные Богу» (1 Петр 2.5). Для Павла безнравственное поведение христиан есть форма святотатственного осквернения храма-общины. Вы – В данном контексте это не отдельные христиане, а вся христианская община. В древности верили, что храмы – это жилища богов. Отныне в этом духовном храме живет Божий Дух. Дух Божий, присутствуя в общине, делает ее тем местом, где хвала и поклонение Богу возносятся должным образом. Павел даже не употребляет здесь слово «церковь», а вы. Община избранных Богом через Иисуса Христа – вот отныне местонахождение Духа.

Только совместные усилия, дружная работа позволят храму воздвигнуться. Но распри, деления на группы, раздоры означают его разрушение. Кто разрушит храм Бога, того разрушит Бог – Бог предложил человеку, чтобы он сам выбрал правила, по которым его будет судить Бог. Поэтому если он разрушил Церковь – духовный, нерукотворный храм, в котором обитает Божий Дух, – то и сам будет разрушен.

В нашей стране довольно популярно толкование, что здесь содержится запрет на самоубийство. Но нельзя вырывать слова Павла из контекста. У него речь идет о храме-общине, которую разрушают дурные руководители.