Продолжение дела Иисуса
Смерть Иисуса резко оборвала его миссию и его возвещение Царства Божьего. Деятельность и других иудейских пророков, и предполагаемых «мессий» поздней античности приводила их к внезапному и трагическому концу. Поэтому, в определенном смысле, здесь не произошло ничего нового; такое случалось раньше и будет случаться позже, снова и снова. Но служение Иисуса, как оказалось, было кратковременным. Воскресение Иисуса «на третий день» после его распятия вновь воспламенило его миссию и положило начало его общине – или, я бы сказал, продолжило ее формирование.
Но собственно Воскресения недостаточно для объяснения существования церкви, как впоследствии назвала себя община последователей Иисуса. «Установительные слова» (произнесенные на Тайной вечере) и связанное с ними наставление (Мк 10:41–45; 14:22–25) сообщили смысл смерти Иисуса, а его проповедь, поучения и деяния обеспечили содержание для богословия этой церкви и дали направление ее миссии. Назначение Двенадцати с самого начала символизировало восстановление Израиля. Замещение Иуды Искариота, бывшего апостола, другим человеком восстановило Двенадцать апостолов (Деян 1:15–26), тем самым подтвердив продолжение их миссии и в то же время обеспечив административную структуру, вокруг которой могла бы себя вновь организовать и сформировать новая община – qahal или ekklēsia, собрание Иисуса, или церковь. Церковь продолжила дело Иисуса, распространяя призывы ко всем людям, как евреям, так и язычникам, покаяться и уверовать в Божьего Мессию, Иисуса из Назарета, воскресшего из мертвых, исполнителя обетований и пророчеств.
Иллюстрация 2.3. Пустая могила
Христианское движение было вдохновлено обнаружением пустой могилы с приваленным к ней большим круглым камнем, а также явлениями воскресшего Иисуса. Фото любезно предоставлено сайтом Israelphotoarchiv©Alexander Schick bibelausstellung.de
Мессианские проповедники и пророки от момента смерти Ирода Великого до восстания Бар-Кохбы
Иуда, сын Езекии (4 век до н. э.)
Симон (4 век до н. э.)
Афронг (4–2 века до н. э.)
Иоанн Креститель (20‑е годы н. э.)
Иисус из Назарета (28–30 годы н. э.)
Самарянский пророк (36 год н. э.)
Февда (45 год н. э.)
Еврей из Египта (56 год н. э.)
Иисус, сын Анании (62/63–70 годы н. э.)
Менахем, сын Иуды-Галилеянина (66 год н. э.)
Иоанн из Гишалы (67–70 годы н. э.)
Симон бар Гиора (68–70 годы н. э.)
Симон бен Косиба, ака Бар-Кохба (132–135 годы н. э.)
Отсутствие Иисуса, конечно, создало проблему для его новой общины. Кто возглавит ее и кто продолжит ее свидетельствование перед Израилем и распространение Благой вести среди язычников? Кто задаст направление для решения проблемы соединения евреев и язычников в рамках единой общины? Сначала первенство предназначалось Петру, наиболее выдающемуся среди первых учеников. Но спустя несколько лет церковь в Иерусалиме возглавил Иаков, брат Иисуса. Как и почему это произошло, мы рассмотрим в главе 3.
Глава 3
Иаков, лидер общины Иисуса
В появлении Иакова, брата Иисуса как лидера Иисусова движения есть что-то таинственное. Имя «Иаков» – не путать с двумя учениками, носившими это имя, – возникает только в новозаветных евангелиях. Когда Иисус возвращается в Назарет, свой родной городок, и проповедует в синагоге, некоторые горожане спрашивают: «Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли, между нами, Его сестры?» (Мк 6:3). Здесь нет не только никакого намека на то, что Иаков был среди последователей Иисуса; Евангелие от Иоанна также сообщает нам, что братья Иисуса не верили в него и не числились среди его учеников (Ин 7:3–5). Однако почти в середине книги Деяния (около 41–44 годов н. э.), второго сочинения Луки, где повествуется о ранней истории Церкви, внезапно появляется Иаков, брат Иисуса, оказываясь, по всей видимости, главой движения Иисуса в Иерусалиме. Как же это объяснить?
Отчасти ответом на это вопрос может служить опыт встречи Иакова с воскресшим Христом. В наиболее ранних из дошедших до нас письменных свидетельствах о явлениях воскресшего Христа Павел пишет, что Иисус «явился Кифе, потом Двенадцати; потом явился более нежели пятистам братьям в одно время, из которых бóльшая часть доныне в живых, а некоторые и почили; потом явился Иакову, также всем апостолам» (1 Кор 15:5–7). Из этого мы выводим, что именно воскресение сделало Иакова верующим. Кроме того, язык Павла наводит на мысль, что Иаков считался апостолом, хотя и не принадлежал к Двенадцати. Его родство с Иисусом могло бы объяснить тот факт, что он стал главой движения, но это всего лишь предположение.
В еврейском евангелии, известном Иерониму, великому христианскому ученому, который прекрасно разбирался в греческом и еврейском, еврейский изучал в Вифлееме и предпринял перевод обоих Заветов Писания на латынь (со временем этот перевод стал называться «Вульгатой»), мы читаем любопытное предание об Иакове. Оно помещается в цитате, восходящей, видимо, к Посланию к Евреям, создание которого ученые относят примерно к 140 году н. э. Мы не только узнаем о явлении воскресшего Иисуса его брату Иакову, но и читаем о присутствии последнего на Тайной вечере – в ночь, когда Иисуса арестовали. Цитата звучит так:
Господь, отдав свою льняную ткань слуге священника, предстал пред Иаковом» (т. к. с того часа, когда он испил из чаши Господней, Иаков дал обет не вкушать хлеба, пока не увидит Восставшего из усопших собственными глазами) – и снова немного позднее говорится: «Приготовь стол и хлеб, – сказал Господь» – и сразу после этого: «И он принес хлеб, и благословил, и разломил, и дал Иакову Праведному, и сказал ему: «Брат Мой, вкуси хлеба сего, ибо Сын Человеческий восстал из усопших» (Иероним, О знаменитых мужах 2).
Это удивительное предание. Провокационно звучит уже первая фраза. Что за льняная ткань имеется в виду? Часть того савана, в который было обернуто тело Иисуса? Кто такой «слуга священника»? Возможно, здесь совпадение с Иоанновым преданием. Тогда слугой священника мог быть Малх (ср. Ин 18:10), а льняная ткань – это либо та, что покрывала лицо Иисуса, либо часть савана, в который тело Его было завернуто для погребения (ср. Иоанн 20:5–7). Еще важнее то значение, которое придается Иакову. Нам сообщается, что он дал обет воздерживаться от хлеба, пока Иисус не воскреснет, и что он «испил из чаши Господней». Это прямо означает Тайную вечерю и соответствует обещанию Иисуса не пить вина (ср. Мк 14:25; Мф 26:29; Лк 22:18) или не есть пасхального хлеба (ср. Лк 22:16), пока он не придет в Божье Царство. Но в еврейском евангелии Иеронима обет дает Иаков. Именно Иаков соблюдает обряд первой послепасхальной Евхаристии, в непосредственном присутствии воскресшего Христа. В этой версии статус Иакова явно повышается, как мы могли бы ожидать в евангелии, почитаемом иудейской общиной верующих (если не созданном ею).
Установить подлинность этого интригующего предания невозможно. Возможно, оно имеет отношение лишь к агиографии, то есть скорее представляет собой пример благочестия, нежели дает ответ на интересующий нас вопрос: как Иаков уверовал в своего брата Иисуса и как он выдвинулся в лидеры движения Иисуса в Иерусалиме?
Все, что мы знаем о нем, наводит на мысль, что Иаков был способным и благочестивым человеком, деятельно возглавившим движение Иисуса в Иерусалиме даже в такой момент, когда распри с храмовым священством привели к бегству Двенадцати апостолов. С уходом Петра, первоначального лидера апостолов, новым лидером становится Иаков. Каким он был лидером и какое он имел отношение к другим лидерам движения Иисуса в Иудее и за ее пределами? К этим вопросам мы теперь и обратимся.
