Иудеи и христиане в Евангелии от Иоанна
По сравнению с Евангелием от Матфея в Евангелии от Иоанна характер полемики значительно изменился. У Матфея спор ведется в контексте синагоги. У Иоанна верующие в Иисуса были изгнаны из синагоги. «Гробы окрашенные» из Мф 23:27 у Иоанна сделались «сынами отца вашего, дьявола» (Ин 8:44). Тем не менее автор Евангелия от Иоанна по-прежнему уверен, что мессианство Иисуса следует утверждать в контексте Иудейского Писания. Точка зрения этого евангелиста остается вполне иудейской, несмотря на то что он и круг его учеников более не связаны с синагогой.
Об отлучении евангелиста от синагоги свидетельствуют три прямых указания. Первое – в эпизоде исцеления человека, слепого от рождения. Родители слепого человека, которого исцелил Иисус, неохотно говорят о своем сыне и о его исцелении, потому что религиозные начальники (в тексте: «иудеи») «сговорились уже, что тот, кто признает Его [Иисуса] за Христа [Мессию], становится вне синагоги [aposynagōgos genētai]» (Ин 9:22). Второе указание находится в краткой сводке евангелиста – посреди его повествования, в главе 12, где сообщается, что некоторые представители властей уверовали в Иисуса, но «из страха перед фарисеями не исповедовали этого, чтобы не быть отлученными от синагоги» (12:42). Третье указание находится в прощальной речи Иисуса (Ин 14–16), где он предупреждает своих учеников: противники «изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу» (16:2).
Большинство толкователей Евангелия от Иоанна понимают эти пассажи как отражение того опыта, который пережила община Иоанна в 80–90‑е годы н. э. Исповедание Иисуса вело к отлучению от синагоги. Хотя некоторые в синагоге верят в Иисуса, включая тех, в ком можно узнать начальников, или влиятельных людей, они не решаются это обнаружить (Ин 12:42), чтобы не быть отлученными от синагоги. Если мы вспомним, что иудаизм в Римской империи имел статус легальной религии и это подразумевало освобождение от исполнения некоторых требований, которые были для иудеев неприемлемы, то поймем, почему члены синагоги хотели оставаться в ней. Третий пассаж, в котором указывается на «служение Богу» (16:2), заставляет думать, что вера в Иисуса и отлучение за нее от синагоги могут быть как-то связаны с синагогальным богопочитанием. Поскольку концовка Ин 16:2 (о «служении Богу») скорее подразумевает убийство верующих в Иисуса (16:2b), чем отлучение их от синагоги (16:2a), мы здесь видим, возможно, еще один пример чрезмерного рвения, подобного рвению Финееса (ср. Деян 9:1).
Этот момент давно уже был изучен Дж. Луисом Мартином. Он исследовал возможность того, что ссылки на отлучение от синагоги в Евангелии от Иоанна как-то связаны с версией «Амиды», «молитвы стояния», или «18 благословений», сложившейся, вероятно, в 80‑е годы н. э., незадолго до обнародования Евангелия от Иоанна. Я имею в виду, прежде всего, редакцию двенадцатого благословения, суть которого в необходимости выявления христиан и отлучения их от синагоги и которое датируется временем Гамалиила II (80–115 годы н. э.). Согласно истории, которую мы находим в Талмуде, двенадцатое благословение отредактировано Самуилом (или Шмуэлем) Малым (ср.: b. Ber. 28b–29a; y. Ber. 8a). Если человек не произносил это благословение ясно и четко, то могли предположить, что он – христианин (на том резонном основании, что он не захотел произнести проклятие против самого себя). Всякий, кто не процитирует двенадцатое благословение ясно и четко, подлежит отлучению от синагоги. В своей ранней средневековой форме это благословение звучит следующим образом (курсивом обозначены более поздние изменения):
«Для отступников пускай не будет надежды, и заносчивость их да искоренится. Да погибнут мгновенно ноцрим [= христиане] и миним [= еретики], и пусть имена их сотрутся из книги жизни и да не впишутся они в правду Твою! Благословен Ты, Господь, усмиряющий надменных!»
Это называют «палестинской версией». Она также есть у Саадиа Гаона (ср. Сиддур 18). Предпоследний стих – это почти цитата из Пс 68:28 («да не войдут они в правду Твою).
Угроза быть вычеркнутыми из книги жизни – древняя, она восходит к старинным Писаниям Израиля. Вспоминается мольба Моисея об Израиле, который тяжко согрешил, сделав себе золотого тельца. Моисей просит Бога: «Прости им грех их, а если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх 32:32 NKJV). В других местах (Мал 3:16, Пс 138:16) выражена надежда быть вписанным в Божью книгу. Образ «книги жизни», в которую вписываются имена праведников и из которой изглаживаются другие имена, обнаруживается в послебиблейской литературе (Книга Юбилеев 30:22; 36:10; 1 Енох 108:3; Иосиф и Асенефа 15:3; 4Q223 фрагмент 2, 2.54; Завещание Вениамина 11:4; Филон, Кто наследник Божественного? 20) и в христианской литературе (Павел в Флп 4:3; также – Откр 3:5; 20:12; Ириней, Против ересей 5.28.2; 5.35.2).
Некоторые ученые-новозаветники поставили под вопрос отдельные аспекты тезиса Мартина, но многие крупные специалисты по Иоанну приняли этот тезис – или, по крайней мере, его существенные компоненты. В пользу толкования Мартина говорит то наблюдение, что в других местах автор Евангелия от Иоанна разработал апологетику, в которой четко подразумевается синагога, настроенная скептически.
Построенная на Писании апологетика Иоанна имеет целью показать, что Иисус в своем опыте отвержения и страдания исполнил пророчество; поэтому всей своей аргументацией он старается убедить синагогу в том, что распятие и смерть Иисуса не «дисквалифицируют» его как Мессию и Сына Божьего. Писание исполнилось в Его страдании и смерти; и в неспособности многих иудеев поверить в Иисуса вопреки убедительным знамениям (Ин 12:37–41; ср. Втор 29:2–4) мы видим еще раз развитие истории упрямого неверующего Израиля.
Античные еврейские писатели об Иисусе
О служении Иисуса
У Иисуса было пять учеников: Матай, Накай, Нецер, Бунай и Тода (b. Sanh107b)
Иисус занимался чародейством и сбивал Израиль с пути (b. Sanh. 43a)
Об учении Иисуса
Он [судья] сказал им: «Я посмотрел в конец книги, в которой написано: “Я пришел не для того, чтобы лишить Закона Моисеева или добавить что-либо к Закону Моисееву” [ср. Мф 5:17] и написано: “Где есть сын, там дочь не наследует”». Она сказала ему: «Пусть свет ваш воссияет, как светильник» [ср. Мф 5:16]. Р. Гамалиил сказал: «Пришел осел и, лягнув светильник, опрокинул его». (b. Shabb. 116b)
О распятии Иисуса
Накануне пасхи повесили Иисуса. И за 40 дней был объявлен клич, что его должны побить камнями за то, что он занимался колдовством: кто может сказать что-либо в его защиту, пусть придет и скажет. Но не нашли ничего в его защиту, и его повесили накануне пасхи (b. Sanh. 43a)
О воскресении Иисуса
Он тогда пошел и воскресил (букв.: поднял) Иисуса колдовством (b. Git. 57a, manuscript M)
Об исцелении именем Иисуса
Случилось с р. Элиэзер бен Дома, что его ужалила змея, и пришел Яков из села Сама, чтобы вылечить его именем Иошуа бен Пандира, но р. Измаил (середина II века) ему не позволил (t. Hul. 2.22)
Подобная апологетика была необходима, потому что иудейские скептики на справедливом и понятном основании требовали доказательства из Писания, что обещанный Мессия должен был умереть позорной смертью. В своем Диалоге с Трифоном Юстин-Мученик слышит именно этот вопрос. Иудей Трифон просит христиан представить ему доказательство из Писаний:
«Научи же нас, – сказал Трифон, – из Писаний, чтобы и мы поверили тебе. Что Христос имеет пострадать и быть веден как овца, мы это знаем; но надлежало ли Ему быть распятым, и так постыдно и бесславно умереть смертью, проклятою в законе, – докажи нам, потому что мы не можем даже понять это» (Диалог с Трифоном 90.1, курсив наш; ср. 89.1: «мы желаем знать, можно ли доказать, что Он претерпит род страдания, проклятый в законе?»)
Иллюстрация 6.2. Назаретская синагога
Реконструированная синагога в деревне Назарет. Из подобной синагоги изгнали Иисуса (Лк 4:16–30). Спустя годы многие иудео-христиане изгонялись из синагог за исповедание своей веры в Иисуса как Мессию Израиля (ср. Ин 9:22). Фотография любезно предоставлена сайтом Israelphotoarchiv©Alexander Schick bibelausstellung.de
Я полагаю, что евангелист Иоанн попытался сделать именно это в своем цитировании Писания, особенно начиная с Ин 12:37–47, и в своей теме знамений, параллельных тем знамениям и событиям, которые выпали Израилю во время его пребывания в пустыне. Евангелист изобразил эти знамения и исполнение Писания таким образом, чтобы читатели и слушатели «уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин 20:31).
Действительно, обещание в книге Откровение (тексте, как-то связанном с общиной Иоанна), что имена тех, кто исповедует имя Иисуса, не будут вычеркнуты из книги жизни (Откр 3:5; ср. 20:12), может быть прямым ответом на ту угрозу, которую мы видим в исправленном двенадцатом благословении Амиды. В книге Откровение имеются и другие достойные внимания особенности – к ним я теперь и обращусь.
