79

Если не оговорено особо, то все ссылки на труды Соловьева осуществляются по фундаментальному «Собранию сочинений В.С.Соловьёва» в 12-ти томах, осуществленному М.С.Соловьёвым и Э.Л.Радловым (переиздание: Брюссель, 1966). Соответственно все работы Соловьёва цитируются по этому изданию. Ряд его трудов избирательно важен для нашей темы. Это: Духовные основы жизни (1882-84; т. 3); Еврейство и христианский вопрос (1884; т. 4, сс. 135-185); История и будущность теократии (1885-87; т. 4, сс. 234-642, особенно интересна кн. III «Национальная теократия и закон Моисеев», cc. 414-488); Евреи, их вероучение и нравоучение (1891; т. 6, сс. 374-380); Талмуд и новейшая литература о нем в Австрии и Германии (1886; т. 6, сс. 3-32); Новозаветный Израиль (1885; т. 6, сс. 207-221); Когда жили еврейские пророки? (1896; т. 7, сс. 180-200; критический разбор статьи Эрнста Гаве [E.Havet] «La Modernitе des prophеtes», Paris, 1891); Право и нравственность (1897; т. 8, сс. 521-658, особенно важны сс. 577-578); Оправдание добра (1894-96; т. 8, сс. 3-516, причем особенно важна с. 102, на которой разбирается взаимосвязь между понятиями цедек и цедака [праведность и благотворительность]); Понятие о Боге: в защиту философии Спинозы (1897; т. 9, сс. 3-29); Три разговора (1899-1900; т. 10, сс. 84-221); «Lettre а Nicolas II sur la libertе religieuse» (1896-97; т. 11, сс. 452-456); стихотворение Имману-Эль (т. 12, с. 33); Каббала, мистическая философия евреев (1896; т.12, сс. 322-334).