(Мф 24.29-31; Лк 21.25-28)

 

²⁴В те дни, после той скорби,

«солнце померкнет,

луна не даст света,

²⁵звезды падут с небес

и сотрясутся небесные силы»,

²⁶и увидят тогда:

Сын человеческий идет на облаках

с великой силою и славою.

²⁷Тогда пошлет Он ангелов

собрать избранных

с четырех концов света —

от края земли и до края небес.

 

24 Ис 13.10; Иез 32.7-8; Иоиль 2.10, 31; 3.15; Откр 6.12-13; 8.12 25 Ис 34.4; Иоиль 2.10 26 Дан 7.13-14; Мк 8.38 27 Втор 30.4

 

Ст. 24-25 – Ужасы, описанные выше, не были Концом, это лишь предпоследний акт великой драмы. Текст из Священного Писания не является точной цитатой, а скорее аллюзией на целый ряд текстов: Ис 13.10; 34.4: Иоиль 2.10; 3.15-16. Образ солнца и луны, переставших давать свет, есть и у других пророков (Иез 32.7-8; Ам 8.9; ср. также Откр 6.12-13; 8.12). В основе этих поэтических метафор лежат древние представления о солнце, луне и звездах как о светильниках, прикрепленных к небесному своду, напоминающему свод шатра. Во время творения Бог дал природе непреложные законы, велел солнцу, луне и другим светилам двигаться по твердо установленным орбитам. Когда они перестают выполнять то, что им было велено, это свидетельствует о том, что Бог сворачивает историю и готовится к новому творению. Конечно же, ни пророки, ни апокалиптики не понимали такие образы буквально, это была лишь попытка посредством поэтического языка передать реальность иного мира, превосходящую человеческое понимание, это, но словам А. Меня, «апокалиптическая икона». Составная цитата из многих пророчеств о Дне Господа должна продемонстрировать теофанический характер прихода Сына Человеческого.

Ст. 26 – Здесь впервые появляется слово тогда. Наконец Иисус дает ответ ученикам на их вопрос в ст. 4: «Когда это будет?» Когда гонения достигнут апогея, космические катастрофы сотрясут вселенную, когда, казалось бы, силы зла победят и воссядут в святилище – вот тогда и придет спасение. Сын человеческий в небесных облаках, в сопровождении могучих ангелов, в сиянии Божественной славы явится внезапно, как молния. Пришествие Сына человеческого есть завершение и исполнение всего. В пророчестве Даниила Он идет вместе с облаками (7.13), но у Марка – в облаках или на облаках, что сближает этот текст с Исх 34.5, где Бог также спускается «в облаке». Облако в Ветхом Завете часто связывалось с Богоявлением (ср. Исх 34.5; Мк 9.7; Деян 1.9; 1 Фес 4.17; Откр. 11.12).

У Даниила Некто, подобный Сыну человеческому, направляется к «Ветхому днями». В каком направлении идет Сын человеческий в Евангелии? Это вознесение к Богу или второе пришествие, схождение на землю? С самого начала Церковь верила, что Господь сойдет на землю, чтобы собрать и воскресить верующих в Него, и это подтверждается знаменитыми словами апостола Павла: «Когда раздастся слово повеления и голос архангела, когда прозвучит труба Божья и сам Господь сойдет с неба, то сначала воскреснут те, кто умерли с верой в Христа, а потом уже и мы, живые, вместе с ними будем унесены на облаках встречать в воздухе Господа, и так мы с Господом будем всегда» (1 Фес 4.16-17). Существует и другое мнение – что здесь имеется в виду интронизация Иисуса на небесах, когда Бог усадит Его по правую руку и сделает Своим соправителем.

Сын человеческий идет с великой силою и славою. Если в 9.1 сила связывалась с Царством Бога, то здесь – с Иисусом как воплощением Царства. Иисус также сопричастен Божественной славе, это слово является практически синонимом слова «сила».

Ст. 27 – Задача Сына человеческого – собрать избранных. Надежду на то, что Бог в конце концов соберет рассеянные по земле племена Израиля, выражали многие пророки: Ис 11.11-12; 27.12-13; 43.6; Зах 2.4-6; Втор 30.4. Иисус пошлет ангелов, которые рассматриваются как Его слуги, теперь они – Его ангелы. Избранные будут собраны ангелами с четырех концов света (дословно: «от четырех ветров»), от края земли и до края небес. Снова перед нами цитаты – из Зах 2.4-6 и Втор 30.4. Читатели уже, вероятно, обратили внимание на обилие ветхозаветных цитат и аллюзий. Иисус не создает новых образов и метафор, Он черпает слова из богатой сокровищницы пророков, чем подчеркивается момент исполнения. Но это эсхатологическое собирание Израиля есть исполнение не только национальных чаяний, но и весть о спасении всех народов, всего человечества, отныне соединенного в новую общину во главе с Сыном человеческим (ср. Ис 60.1-4). Об этом замечательно сказал Кальвин, призвавший всех христиан, несмотря на, казалось бы, печальную картину Церкви, рассеянной уловками Сатаны, растерзанной жестокостью безбожников, смущенной лжеучениями, научиться обращать взор на это собирание избранных, потому что оно будет осуществлено не человеческими средствами, а небесной силой, которая преодолеет все препятствия. Господь соберет Свою Церковь.