Введение

(Мф 24; Лк 21)

Эта глава сильно отличается от остального Евангелия, во-первых, потому, что перед нами длинная речь Иисуса, в отличие от притч и коротких речений, а во-вторых, потому, что у нее совершенно особое содержание: здесь Иисус говорит о конце мира на языке апокалиптики, а с этим мы встречаемся впервые. Что касается длины речи, то она явно носит составной характер, так как в ней соединены воедино речения, которые, вероятно, некогда были самостоятельными. Этот вывод можно сделать из Матфея и Луки, у которых некоторые речения находятся в другом месте и помещены в другой контекст (см. Мф 10.19-20; Лк 12.11-12; Мф 10.22; Лк 17.31; 23.29). Другой особенностью этой главы является трудность в определении ее жанра, так как в ней соединены элементы речи-завещания, пророчества и апокалиптического видения.

В Священном Писании великий человек перед смертью произносил речь, обращенную к сыновьям или последователям, как, например, Иаков (Быт 48.21-49.28), Моисей (Втор 31.28-30; 32), Иешуа бен Нун (Ис Нав 23-24), Самуил (1 Цар 12), Давид (1 Пар 28-29.20) и др. В Писании есть также много пророческих книг, и люди обычно имеют представление о том, что такое пророчество. Но надо помнить, что в пророчестве предсказание будущих событий является не самым главным, оно может и отсутствовать. Бог устами пророка наставлял людей, предостерегал их, требовал одуматься и измениться.

Апокалиптика же заинтересована в другом – в конечных судьбах мира. Она говорит о том периоде истории, когда Бог Своим непосредственным, прямым вмешательством, Своим вторжением в ход истории побеждает зло и кладет истории конец. Жанр апокалиптической литературы был очень популярен в междузаветный период (книги Еноха, Ездры, Юбилеев и многие другие), но и в канонических Писаниях сохранились достаточно большие апокалиптические тексты: отдельные главы Исайи, Иезекииля, Иоиля и прежде всего Даниила. 13-ю главу Марка многие даже называли «малым апокалипсисом», в отличие от большого иоанновского, и считали его произведением, вышедшим из кругов иудео-христиан непосредственно перед восстанием или даже в начале великого восстания против Рима в 66 г.

По мнению таких толкователей, подобный текст не мог принадлежать Иисусу хотя бы потому, что здесь предлагаются «знаки», а их, как известно, Иисус отказывался давать (см. 8.12). Но после внимательного изучения главы становится ясно, что этот «апокалипсис» только напоминает собой произведение такого жанра. В классическом апокалипсисе повествование обычно ведется от имени великого человека древности, которому некогда было дано откровение о событиях, являющихся современными для читателя. Такого человека ангел обычно ведет с собой на небо, он сопровождает его и показывает грядущие события и предшествующие им знаки. В апокалипсисах много тайнописи, которую надо расшифровывать. Таким образом, тайнозрителю заранее известен сценарий будущего, а также вся система особых знаков, указывающих на завершение одного периода и начало нового. Таков, например, Апокалипсис Иоанна, за исключением того, что тайнозрителем является современник, а не великий герой прошлого, такой, скажем, как Енох или Адам.

В «апокалипсисе» Марка многие существенные черты апокалиптической литературы отсутствуют (священная война, уничтожение Рима, чувство ненависти и мести, собирание диаспоры, обновление Иерусалима, власть над язычниками, изобилие и роскошь жизни Нового Века и др.) Поэтому текст 13-й главы лучше определить как пророческую речь с некоторыми апокалиптическими элементами (родовые схватки – ст. 7-8; бедствия – ст. 14-20; Конец – ст. 24-27).

Этой речью Иисус заканчивает обучение учеников и завершает Свое земное служение, поэтому вполне естественно, что ее содержанием является конец Иерусалима и конец мира. У нее очень сложная композиция и необычная, непривычная для нас логика развития мысли. План ее примерно таков: 1) введение (1-4); 2) «знаки», которые на самом деле не являются знаками (5-8); 3) гонения на учеников (9-13); 4) «второй знак», или пророчество о судьбе Иерусалима (14-20); 5) появление лжепророков (21-23); 6) «третий знак», или пророчество о конце мира (24-27); 7) «четвертый знак», или притча о смоковнице (28-31); 8) необходимость быть в постоянной готовности, так как знаки не будут даны (32-37).

Если читатель внимательно изучит главу, он поймет, почему слово «знак» здесь стоит в кавычках. В отличие от современных Иисусу апокалиптических писаний с их знаками – признаками Конца, Иисус полностью отверг такое употребление знаков, благодаря которым человек якобы мог вычислить сроки наступления Конца. Сын Человеческий придет внезапно, и поэтому люди должны быть постоянно на страже, а не жить беспечной жизнью и лишь в преддверии Конца быстро покаяться.

Схема указателей времени и последовательности событий этой главы заимствована из книги Франса.

Ст. 2 (Время не указано вообще)

Ст. 4 КОГДА? (каким будет знак...?)

Ст. 5 Будьте бдительны – это ЕЩЕ НЕ конец (ст. 7)

Ст. 8 это только НАЧАЛО (родовые схватки)

Ст. 9 Будьте бдительны – это ЕЩЕ НЕ конец

Ст. 10 возвестить всем народам СНАЧАЛА Радостную Весть

Ст. 13 конец еще впереди

Ст. 14 Но когда... – в противопоставлении ЕЩЕ НЕ ст. 5-13, «в те дни» (ст. 19)

Ст. 21 Тогда – это еще не конец

Ст. 23 Будьте бдительны – еще много всего предстоит

Ст. 24 Но в те дни, после той скорби - отсылка к ст. 19

Итак, последовательность времени не прерывается со ст. 14

Ст. 26 И тогда

Здесь наконец ответ на вопрос КОГДА? (ст. 4)

Ст. 27 И тогда

Ст. 28-29 Смоковница указывает, что это близко

Ст. 30-31 Все это произойдет при жизни этого поколения

Ст. 32 Но о дне ТОМ и часе...

О КАКОМ «дне и часе»? - «день» в единственном числе упомянут впервые

Ст. 33 Будьте бдительны - это может быть в ЛЮБОЕ время

Ст. 32-37 говорят о том, что время НЕИЗВЕСТНО, а это противоречит прежним

ЕЩЕ НЕ

НО КОГДА ст.

ТОГДА 5-31

В ЭТОМ ПОКОЛЕНИИ

Как мы видим из схемы, речь распадается на две части, в первой из которых как будто бы указано время (очень неопределенное) и знаки, а во второй оказывается, что время неизвестно никому, даже Иисусу, и, следовательно, знаки также не могут быть даны.