²²И вот они прибыли в Вифсаиду. К Нему приводят слепого и просят прикоснуться к нему. ²³Иисус, взяв слепого за руку, вывел его за деревню, смочил ему глаза слюной, возложил на него руки и спросил:

— Видишь что-нибудь?

²⁴Тот, посмотрев, сказал:

— Вижу людей, вижу, ходят... как будто деревья...

²⁵Тогда снова приложил Иисус руки к его глазам, и тот выздоровел, стал видеть и видел все отчетливо. ²⁶Иисус отослал его домой, сказав:

— Смотри, не заходи в деревню.

 

26 в деревню – в некоторых рукописях: «в деревню и никому в деревне не рассказывай».

23 Ин 9.6

 

Рассказ об исцелении слепого в Вифсаиде есть только у Марка.

Ст. 22 – Иисус с учениками оказывается у Вифсаиды (евр. Бет-Сайда́). Этот город был построен тетрархом Филиппом и назван Юлией, по имени дочери императора Августа.

Ст. 23 – К Иисусу приводят слепого.Рассказ имеет много схожих черт с 7.31-37, где повествуется об исцелении глухонемого. Иисус тоже уводит больного от толпы. Смущение вызывает слово «деревня»,потому что в те времена Вифсаида была значительным по размеру городом. Одни объясняли это тем, что евангелист незнаком с географией Палестины, другие же полагали, что речь идет о каком‑ни­будь поселке в пригороде Вифсаиды. Но сейчас появились сведения, что, несмотря на свои размеры, Вифсаида не имела статуса города и считалась деревней. О целебных свойствах слюны уже говорилось в коммент. на 7.33 (см. также Ин 9.6).

Ст. 24-25 – Мы впервые встречаемся с ситуацией, когда исцеление происходит в два этапа. После первого слепой начинает видеть, но неотчетливо. Хотя Иисус увел его от толпы, они не в полном уединении, ведь слепой видит людей, но так, как если бы он страдал сильной близорукостью. Понадобилось еще одно прикосновение для того, чтобы зрение восстановилось полностью.

Ст. 26 – Иисус приказывает прозревшему не возвращаться в деревню, вероятно, для того, чтобы о чуде не стало известно другим людям (ср. 7.36). Но, в отличие от предыдущего рассказа, здесь ничего не сказано о реакции людей на совершенное Иисусом чудо.

Толкователи задаются вопросом, почему понадобилось столько усилий, чтобы вернуть зрение слепому. Одни объясняют это особой трудностью случая, но, вероятно, более правы другие, видящие в прозрении слепого дополнительный, символический смысл. Кроме того, было замечено, что раздел 6.30 – 8.26 состоит из двух циклов повествований, имеющих сходство если не в деталях, то по существу. Назовем один цикл литерой А, а другой – Б:

 

А	Б
1. Насыщение пяти тысяч (6.35-44)	1. Насыщение четырех тысяч (8.1-9)
2. Пересечение озера (6.45-56)	2. Пересечение озера (8.10)
3. Спор с фарисеями (7.1-23)	3. Спор с фарисеями (8.11-13)
4. Хлеб для детей (7.24-30)	4. Закваска фарисеев (8.14-21)
5. Исцеление глухонемого (7.31-37)	5. Исцеление слепого (8.22-26)

 

Можно лишь гадать, почему евангелист так сгруппировал эти эпизоды. Но обращает на себя внимание тот факт, что вслед за ними следует чрезвычайно важная сцена, своего рода кульминация первой части Евангелия – исповедание Петра у Кесарии Филипповой. Ученики долгое время лишь задавались вопросом: «Кто же Он такой?» (4.41), но наконец обрели слух и способность говорить, наконец прозрели. Но этот процесс был очень трудным и для Учителя, и для учеников.