Современная религиозная ситуация в Японии

Поражение Японии во Второй мировой войне означало закат синтоизма как государственной идеологии, воспитывавшей милитаризм и национализм, культ императора и «великой Японии». Синтоизм не исчез, но характер его сильно изменился. Культ богини Аматэрасу стал частным делом японского императора и окружающих его высших особ, так что государственный смысл его постепенно исчез.

Резко упало и значение культа аристократических предков, генеалогических линий, патриотических традиций самурайства. Фактически потеряло свое значение в новых условиях послевоенной Японии все сословие самураев. И хотя отдельные случаи харакири во имя патриотических националистических идеалов время от времени будоражат Японию, как и другие примеры традиционного героизма и преданности воинскому долгу и приказу, но в целом эпоха японского национализма и культа императора практически ушла в прошлое.

Современная Япония с ее могущественным промышленным и высоким научным и культурным потенциалом уже мало нуждается в лозунгах прошлого для упрочения своего авторитета в мире. Однако прошлое не умирает легко, даже в сильно изменившихся обстоятельствах. Индустриальная, до предела модернизированная современная Япония демонстрирует завидное умение сочетать традиции прошлого с запросами сегодняшнего дня.

Религиозно-культурные традиции прошлого играют активную роль в создании оптимальной для новой Японии социально-политической и социально-психологической структуры.

Известно, например, сколь большую роль играет фактор лояльности и личной преданности служащих той или иной фирме: в современной Японии в фирму вступают лишь раз (только один выбор!) и остаются в ней до старости. Едва ли можно усомниться в традиционности этого принципа, восходящего к кодексу чести самураев. Этот же принцип характерен и для партий, политических организаций, системы администрации и т. п.

Ярко выраженная корпоративность и преданность корпорации в лице ее вождя – заметная, но далеко не единственная характерная черта японской культуры, уходящая корнями в прошлое. Другая существенная черта – тенденция к заимствованию и синтезу, к перениманию и усвоению чужого опыта, чужих идей. Многовековая практика усвоения всего полезного вошла, что называется, в плоть и кровь современной Японии.

Императорский дворец в Токио

Прогулка трех японских гейш

Стремление сохранить восходящие к прошлому нормы жизни – естественная реакция любого общества в период его энергичной трансформации. В Японии этот процесс протекает, насколько можно судить, в достаточно оптимальной форме. Этому способствует и деятельность современных религиозных сект, умело приспособившихся к новой обстановке.

Храм Киемидзу-дэра

Многочисленные новые секты, корнями, как правило, уходящие в старый японский буддизм (равно как и в синтоизм), очень разнообразны и противоречивы по форме, обрядовой стороне, целям и установкам. Однако всех их объединяет и нечто общее, современное, прежде всего подчеркнутая практичность, прагматизм и целесообразность.

Мистика, и без того игравшая в жизни японцев незначительную роль, ныне почти незаметна. Ее место прочно заняли трезвый подход к жизни и, главное, умение утешить, прийти на помощь в трудный момент, войти в доверие, помочь облегчить душу, почувствовать себя среди своих, среди друзей и единомышленников.

Раздел VIII

Монотеистические религии

Иудаизм

Изучая историю религий, нельзя не сказать о становлении и развитии так называемых монотеистических религий, т. е. систем, провозглашающих идею Единого Бога, которым сотворен и единовластно управляется существующий мир. Монотеизм (от греч. monos – «один» и theos – «бог») в иудаизме, христианстве или исламе на момент своего возникновения был революционной идеей.

Монотеистическая религия появилась в определенный исторический период на Ближнем Востоке, который сегодня не случайно удостоен звания колыбели многих религий. В монотеистической системе Бог – это начало, закон и мораль, отечески заботливая сила и в то же время грозная. Этого Бога невозможно увидеть, его можно только понять и поверить ему.

Нет ничего удивительного в том, что монотеистическая религия сложилась в ближневосточной зоне, где ранее всего появились древнейшие очаги цивилизации и где еще в III тыс. до н. э. сформировались достаточно развитые первые религиозные системы. Неудивительно и то, что именно здесь, где существовали древнейшие в истории централизованные деспотические государства, в первую очередь Египет, сама идея абсолютной власти и высшего суверенитета обожествленного правителя могла привести к монотеизму.

Конечно, подданные египетского фараона вполне определенно видели в своем повелителе высший божественный символ, олицетворявший всю их разросшуюся этнокультурную и социально-политическую общность. Такая исключительная в своем роде концентрация земной власти могла привести к мысли, что и на небесах, т. е. в мире сверхъестественных сил, структура власти являла собой нечто подобное.

Именно такие предположения уже сами по себе должны были способствовать вызреванию идеи монотеизма. Тенденции к реализации этой идеи проявили себя достаточно рано, уже во времена Эхнатона. Но одно дело тенденции и совсем иное – успешная их реализация. Как известно, реформа Эхнатона, стремившегося установить в Египте культ Атона, единого верховного бога, не увенчалась успехом. Зато идея монотеизма была подхвачена и развита полукочевым племенем древних евреев, оказавшимся на какое-то время в контакте с великой египетской империей фараонов. Именно среди евреев и возник иудаизм – древнейшая из монотеистических религий.

Маска египетского фараона

Иудаизм зародился в том месте сирийско-палестинского региона, который уже тогда называли Золотым полумесяцем – на пути из Египта в Вавилон и, естественно, испытал на себе культурное и религиозное влияние этих цивилизаций. Эти контакты несомненно оказали определенное воздействие на мировоззрение древних евреев, что прослеживается и в литературе.

Это подтверждается многочисленными примерами. Так, в 1901-1902 гг. французской археологической экспедицией при раскопках в Сузах (столица царства Элам) были найден столб, на котором были высечены Законы Хаммурапи – шестого царя так называемой первой Вавилонской династии, правление которого относится к 1792-1750 гг. до н. э. Эти законы содержат 282 статьи, охватывающие почти все стороны тогдашней жизни. При сравнении статей Кодекса Хаммурапи с содержанием иудейского «Закона Моисеева» (Пятикнижия) легко обнаружить в них много общего.

Кодекс Хаммурапи

§ 21. Если человек сделал пролом в доме [другого человека], [то] перед этим проломом его следует убить и закопать.

§ 124. Если человек дал на хранение [другому] человеку серебро, золото или что бы то ни было при свидетелях, а затем он [это] отрицает, [то] этого человека должны изобличить, и все, что он отрицал, он должен удвоить и отдать.

Пятикнижие

Исход 22:1. Если кто застанет вора при подкапывании и ударит так, что тот умрет, то кровь не вменится ему.

Исход 22:6. Если отдаст кто серебро или вещи ближнему на сохранение, а они украдены будут из дому его, то, если найдется вор, пусть он заплатит вдвое.

Как видно, оба документа почти в одинаковых выражениях излагают правила, регулирующие правовые взаимоотношения людей.

Другим примером может служить ветхозаветная Книга Притчей. Авторство этой книги приписывается легендарному библейскому царю Соломону (X в. до н. э.). Однако сличение книги Притчей с опубликованными в 1923 г. египетскими памятниками II тыс. до н. э. под названием «Поучение Амен-ем-опе» показывает практически буквальное совпадение изречений этих двух книг:

Притчи

22:17. Склони ухо твое, и послушай слов мудрых, и обрати сердце твое к моему знанию.

22:22. Не будь грабителем бедного, потому что он беден; не притесняй несчастного у ворот.

Фараон Эхнатон

Атон – бог солнца. Рельеф

22:24. Не дружись с человеком гневливым и не сообщайся с человеком вспыльчивым.

Амен-ем-опе

Гл. 1. Склони ухо, слушай, что я скажу, обрати свое сердце к пониманию их.

Гл. 2. Остерегайся грабить бедных и проявить силу [против] слабого.

Гл. 9. Не дружись с человеком вспыльчивым.

Примером сюжетной близости ветхозаветной и египетской литературы могут служить библейская книга Исход и египетский папирус Весткар. В Исходе (7:10-8:14) повествуется о состязаниях Моисея и его брата Аарона с чародеями фараона, из которых первые выходят победителями. Жезл Аарона, превратившись в змею, поглощает также перевоплощенный в змею жезл волхвов. Тема соревнования отображена и в папирусе Весткар, где описывается сила чар волшебника Джеди, умеющего приставить отрезанную голову гуся и оживить его.

Однако, несмотря на явную близость литературных памятников, в еврейской литературе присутствует совершенно новая идея – Единого Бога. Эта идея привела к возникновению уникальной религиозной системы, в которой, в отличие от современных ей религий, основной задачей которых было обеспечение выживания сообщества, четко и явно присутствует этический и гуманистический аспект.

Сирия и Палестина IX-VI вв. до н. э.

До настоящего времени основным источником изучения древнееврейской религии является Библия, что в переводе с греческого означает «книги». Приверженцы иудаизма признают только ее Ветхий Завет. Это очень неоднородный памятник, включающий в себя несколько разноплановых и разновременных произведений. Ветхозаветные сочинения традиционно делят на три основные группы.

Прежде всего это Тора («Закон», или «Учение») – первые пять книг Библии (Пятикнижие Моисея). В ней содержится откровение Бога пророку Моисею, которое было дано на священной горе Синай. В Торе помещены 613 предписаний, регламентирующих все стороны повседневной жизни верующих иудаистов, от гражданского права до питания и личной гигиены. Еще одну группу библейских книг составляет Кетувим– «писания», или «исторические» книги, к которым примыкают религиозные гимны, уже упоминавшиеся Притчи и знаменитая Песнь Песней. Наконец, к третьей группе относится Невиим – сочинения древнееврейских «великих» и «малых» пророков.

Наряду с библейскими сочинениями важным источником изучения иудаизма являются сочинения еврейского историка Иосифа Флавия «Иудейская война», которая написана вскоре после подавления антиримского восстания в Иудее и основана на личных наблюдениях, и «Иудейские древности», базирующиеся, правда, во многих местах на тех же священных текстах.

Еще одна группа источников изучения иудаизма была открыта сравнительно недавно. В 1947-1956 гг. в местности Вади-Кумран близ северо-западного побережья Мертвого моря были обнаружены свитки, принадлежащие ессейской Кумранской общине (II в. до н. э. – I в. н э.). Эта находка привлекла внимание многих исследователей и способствовала образованию нового направления в современной науке – кумранологии. Большую сложность для исследователей представляет то, что лишь десять кумранских произведений дошли до нас в более или менее полном виде; от остальных сохранились только отдельные фрагменты.

Основные произведения Кумранской общины условно делят на три группы: 1) уставы; литургические произведения; наставления и поучения; тексты, связанные с вопросами календаря; 2) комментарии на книги еврейской Библии и т.н. флорилегии (антологии); 3 )апокалиптические сочинения; гороскопы; магические тексты.

Победная стела Нарамсина, найденная в Сузах