Ваххабиты

Суфий за чтением. Иранская миниатюра. XVII в.

Усилиями суфиев в исламе распространился культ святых, о существовании которых не было и речи в годы жизни пророка, составления Корана или хадисов Сунны. С расцветом суфизма и появлением многочисленных братств и орденов с их шейхами, пользовавшимися огромным авторитетом и неограниченной властью, сложилось мнение, что именно эти религиозные лидеры являются носителями небесной благодати (барака), способной передаваться от основателя ордена к его преемнику (чаще всего к сыну или иному близкому родственнику).

В. В. Верещагин. Мусульманин-слуга. 1882-1883 гг.

Неудивительно, что многие из таких шейхов, особенно наиболее влиятельные и могущественные, прославившиеся своим общением с Аллахом, еще при жизни почитались почти святыми, а после смерти легко становились таковыми в глазах их последователей. Имена их обрастали легендами, а места захоронения (мазары) становились святынями и объектом паломничества. Считалось, что гробницы таких святых обладают чудодейственной силой, излечивающей и помогающей правоверным, поэтому на них смотрели как на святилища и объекты почитания. Их посещение считалось богоугодным делом (в некоторых случаях два-три подобных посещения приравнивались к хаджу).

Когда в XI в. усилиями главным образом аль-Газали ортодоксальный суннизм несколько сблизился с умеренными течениями суфизма, институт святых (вали) был признан и официальным каламом. Культ святых стал быстро распространяться по всему исламскому миру, а в некоторых его районах, например у берберов Северной Африки, оттеснил на второй план культ Аллаха – настолько распространилось и заняло первостепенное место почитание святых и их мазаров.

Это нравилось не всем. Стремясь возвратить исламу первичную чистоту и избавить его от самозванных святых, в XVIII в. среди бедуинов Аравии возникло новое течение – ваххабиты, названное по имени главы движения Мухаммеда ибн Абд аль-Ваххаба. Его последователи проповедовали суровый аскетизм, который исключал любой культ (включая культ пророка), и выступали как против развлечений, так и против посредников-духовников во взаимоотношениях мусульманина с Аллахом.

В чем-то напоминая хариджитов, ваххабиты выступили против всего, что противоречило их убеждениям, в частности против святых мест, которых было особенно много в Аравии. Выступив под лозунгом джихада – священной войны – и разгромив ряд аравийских городов, включая Мекку (где был изуродован даже древний и священный для всех мусульман камень Каабы), ваххабиты в начале XIX в. основали эмират, потомки главы которого, Сауда, правят в Саудовской Аравии и поныне. Ныне ваххабизм носит более умеренный характер, а святыни Аравии не только восстановлены, но и находятся под защитой и покровительством властей.

Шиизм

Возникнув как политическая оппозиция, партия сторонников Али, особенно после смерти ее вождя, приобрела характер религиозно-сектантского движения, противостоявшего ортодоксальному направлению суннитов (включая все его течения и секты).

В основе доктрины шиитов лежал тезис об исключительном праве потомков пророка на власть над правоверными. Этот тезис стал фундаментом последующего учения шиитов во всех его деталях и вариантах. В отличие от суннитов, для которых Мухаммед был высшим божественным символом, осуществлявшим непосредственную связь правоверных с Аллахом, шииты воспринимали пророка прежде всего как отмеченную Аллахом личность, наделенную благодатью и в силу этого призванную не только управлять, но и передать эту благодать своим потомкам. Но и это еще не все. Для шиитов важна была еще святость халифа Али, чей авторитет базировался как на родственной близости к пророку, так и на личных качествах. Поэтому Али как символ шиитов был со временем обожествлен ими и почитается не менее, чем пророк, а в некоторых шиитских сектах даже больше.

У шиитов существуют легенды, подтверждающие божественность Али и благоволение Аллаха лично к нему, а иногда содержащие намек на то, что Аллах почитал Али равным Мухаммеду или что посланник Бога, ангел Джебраил, просто перепутал Мухаммеда и Али, так как они были очень похожи.

В соответствии с этим в практике шиизма сложилось представление о святых имамах (не имеющих ничего общего с обычными имамами мусульман). Суть этого учения в том, что предводителем правоверных может быть лишь имам из числа потомков пророка, точнее из числа алидов, т. е. потомков Али. У шиитов насчитывается всего двенадцать святых имамов, благодать которых передавалась по наследству от Али и его потомков, вплоть до некоего Мухаммеда, который в возрасте подростка в IX в. исчез, но не умер. Этот двенадцатый «скрытый» имам играет в верованиях шиитов особую роль. Считается, что рано или поздно он вновь явится людям в виде Махди (мессии) и принесет с собой царство истины и справедливости.

Становление собственной доктрины шиитов побудило их обратить внимание на оформление оригинального свода священных текстов. Приняв канонический текст Корана, они не были удовлетворены им, так как в нем не отражена роль Али (существуют даже шиитские версии Корана с добавлением суры «Два светила», в которой Мухаммед и Али поставлены рядом).

Голубая мечеть или мечеть Ахмедие в Стамбуле

Шииты верят, что истинный текст Корана, известный святым имамам, появится вместе с Махди. Что же касается Сунны, то шииты признают значительную часть ее хадисов, особенно те, которые приписываются лицам, близким к Али и алидам. В противовес всем остальным они создали собственные предания – хабары. Сборники их являются у шиитов законным источником мусульманского права наряду с Кораном.

Важным элементом организационной структуры шиитов были алиды. Причастные к клану пророка, все они обычно воспринимались как представители особого сословия, наделенного высшей благодатью и потому заслужившего специальные права и привилегии. Представители этого сословия, сейиды, выделялись даже внешне (они носили одежду преимущественно зеленого цвета, цвета пророка, и черные тюрбаны) и обладали большим престижем.

Далеко не все сейиды были духовными вождями и знатоками ислама, но амбициозные предводители шиитов всегда стремились опереться на их авторитет, а то и просто примкнуть к их сословию, доказав свое отдаленное (подлинное или мнимое) родство с алидами. И это имело свой смысл, поскольку престиж и влияние каждого, кто был причастен к алидам, во много раз возрастали в глазах шиитов, что имело важное значение для достижения конечной цели, вплоть до создания новых государств на территориях слабевшего халифата.

Основная часть шиитов, наиболее многочисленная и в наши дни, принадлежит к числу так называемых имамитов, т. е. тех, кто почитает всех двенадцать святых имамов, включая скрытого. Большинство их живет в Иране, который чуть ли не с первых веков ислама стал центром шиитской оппозиции. Шиизм умеренного толка утвердился в Иране, а при династии Сефевидов в начале XVI в. стал официальной государственной религией.