277
9. Ibid, p. 8.
278
10. Ibid, p. 9.
279
11. Ibid.
280
12. Ibid.
281
13. Runciman, op. cit, p. 50.
282
14. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 9.
283
15. Ibid.
284
16. Ibid.
285
17. Ibid, p. 12.
286
18. Ibid.
287
19. См. дискуссию в кн. Malcolm Barber, The Cathars: Dualist Heretics in Languedoc in the High Middle Ages, Longman, London, 2000, p. 12.
288
20. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 9.
289
21. Ibid, pp. 12–13.
290
22. Ibid, p. 13.
291
23. Runciman, op. cit, pp. 32–33.
292
24. Ibid.
293
25. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 19.
294
26. Runciman, op. cit, p. 40.
295
27. Hamilton and Hamilton, op. cit, pp. 21–22.
296
28. Ibid, p. 23.
297
29. Cited in Hamilton and Hamilton, op. cit, pp. 6–7.
298
30. Ibid, p. 8.
299
31. Ibid, p. 10.
300
32. Ibid.
301
33. Runciman, op. cit. p. 21.
302
34. Ibid.: «Мессалийцы были гностиками по происхождению, но меньше интересовались интеллектуальными спекуляциями».
303
35. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 30.
304
36. Runciman, op. cit, p. 90.
305
37. Ibid, p. 93.
306
38. Ibid.
307
39. Ibid, pp. 91–22.
308
40. Hamilton and Hamilton, op. cit, p. 30.
309
41. Runciman, op. cit, pp. 21–22.
310
42. Ibid.; see also Francis Legge, Forerunners and Rivals of Christianity from 330 ВС to 330 AD, University Books, New York, 1965, vol. II, p. 313: «Валентин (II в. н. а), как и многие другие гностики, разделял христиан на пневматиков и психиков, первые из которых должны были занять более достойное место в грядущем мире, чем вторые».
