О ЧЕТВЕРТОЙ ЗАПОВЕДИ ЗАКОНА БОЖИЯ

Четвертой заповедью Господь Бог повелевает шесть дней работать и заниматься своими делами, к каким кто призван, а седьмой день посвящать на служение Богу, на святые и угодные Ему дела.

Святыми и угодными Богу делами являются: забота о спасении своей души, молитва в храме Божием и дома, изучение Закона Божия, просвещение ума и сердца полезными познаниями, чтение Священного Писания и других душеполезных книг, благочестивые разговоры, помощь бедным, посещение больных и заключенных в темнице, утешение печальных и другие добрые дела.

В Ветхом Завете праздновался седьмой день недели — суббота (что по-древнееврейски значит «покой») — в воспоминание творения Господом Богом мира («в седьмой день Бог почил от дел творения»).

В Новом же Завете, со времени святых апостолов, стал праздноваться первый день недели — воскресный, в воспоминание Воскресения Христова.

Самым главным христианским праздником является «праздников Праздник и Торжество из торжеств» — Светлое Христово Воскресение, называемое Святою Пасхою, которая празднуется в первый воскресный день после весеннего полнолуния, в период от 22 марта/4 апреля до 25 апреля/8 мая.

Затем следуют Великие, т. н. двунадесятые праздники, установленные в честь и славу Бога и Господа нашего Иисуса Христа и Пречистой Его Матери Девы Марии.

1. Рождество Пресвятой Богородицы — 8/21 сентября

2. Воздвижение Креста Господня — 14/27 сентября

3. Введение во храм Пресвятой Богородицы — 21 ноября/4 декабря

4. Рождество Христово — 25 декабря/7 января

5. Крещение Господне (Богоявление) — 6/19 января

6. Сретение Господне — 2/15 февраля

7. Благовещение Пресвятой Богородицы — 25 марта/7 апреля

8 Вход Господень в Иерусалим (Вербное Воскресенье) — в последнее воскресенье перед Пасхой

9. Вознесение Господне — на сороковой день после Пасхи

10. День Святой Троицы. Пятидесятница — на пятидесятый день после Пасхи 11. Преображение Господне — 6 /19 августа

12. Успение Пресвятой Богородицы — 15/28 августа

1. Великий пост или Святая Четыредесятница (перед Пасхой). Продолжается семь недель: шесть недель самый пост и седьмая неделя Страстная — в воспоминание предсмертных страданий Христа Спасителя.

2. Петров (Апостольский) пост (перед праздником святых первоверховных апостолов Петра и Павла). Начинается через неделю после Дня Святой Троицы и длится до 28 июня/ll июля включительно. Продолжительность его зависит от того, раньше или позже бывает Пасха. Самая большая продолжительность поста — шесть недель, и самая меньшая — неделя и один день.

3. Успенский пост (перед праздником Успения Пресвятой Богородицы). Продолжается две недели, с 1/14 августа по 14/27 августа включительно.

4. Рождественский (Филиппов) пост (перед праздником Рождества Христова). Продолжается 40 дней — с 15/28 ноября, дня памяти апостола Филиппа, до 24 декабря/ 6 января включительно.

(день перед праздником Рождества Христова) -24 декабря/6 января

(день перед праздником Крещения Господня) -5 января/18 января

День Усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна — 29 августа/11 сентября

День Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня — 14 сентября/27 сентября

Среда и пятница каждой недели Среда — в воспоминание предательства Спасителя Иудой. Пятница — в воспоминание крестных страданий и смерти Иисуса Христа за нас.

Во время поста необходимо решительно настроиться и проводить борьбу со всеми своими дурными привычками и страстями: гневом, ненавистью, враждой и тому подобным. Нужно удалиться от рассеянной, веселой жизни, от игр, зрелищ, танцев. Не надо читать книг, особенно таких, которые возбуждают в душе нечистые мысли и желания. Не надо вкушать мяса, молока, яиц, а следует ограничиться постной пищей (то есть растительной пищей и, когда дозволено, рыбой, употребляя ее в весьма умеренном количестве). Во время многодневного поста надлежит исповедаться и причаститься Святых Христовых Таин.

По-христиански ли проводил время в дни великих церковных праздников и накануне их? Посещал ли в эти дни церковные богослужения и молился ли на них со вниманием?

Посещал ли больных, заключенных, страждущих и скорбящих в дни церковных праздников?

Не предавался ли пьянству и объедению в эти святые дни?

Не увлекался ли пустословием, осуждением, греховными забавами, азартными играми, смотрением непотребных передач по телевидению, чтением книг непристойного содержания — особенно в дни церковных праздников?

Не осквернял ли праздничных и постных дней супружеским соитием или другого рода плотским невоздержанием?

Не работал ли в праздники, как в обычные будние дни, не принуждал ли к работе в это памятное время своих подчиненных или родных?

Не ленился ли трудиться в будние дни?

Не старался ли свалить более грязную и тяжелую работу на других?

Не скрывался ли от общественного труда под предлогом мнимой болезни?

Работая при церкви или монастыре, с любовью ли и усердием выполнял порученное тебе послушание?

Употребляешь ли время святых праздников на чтение Слова Божия и духовных книг, на молитву, духовные размышления и добрые дела?

Искренне ли любишь нашу Святую Матерь — Церковь Православную? Не предпочитал ли ей какие-либо инославные церкви, христианские общества или самочинные собрания?

Не роптал ли по поводу длительности и строгости постов и большого количества постных дней?

Строго ли придерживался постов и постных дней? Не нарушал ли эти дни вкушением скоромной пищи, участием в различных житейских развлечениях?

Непочитание воскресных и праздничных церковных дней, непосещение церковных богослужений в эти дни. «Еже святите его», — сказано в заповеди о дне субботнем, который для нас, христиан, после Воскресения Христова заменил первый день недели — воскресение. Не почитать воскресные и праздничные дни — это значит не ходить в эти дни на богослужение, не посвящать праздничное время делам благочестия (молитве, духовному чтению, пению, посещению больных, бедных и заключенных). Это значит проводить святые дни как обычные, в работе общественной и домашней, светских развлечениях, просто в безделии, или, что еще хуже, в пьянстве. На последнем греховном времяпрепровождении хочется остановиться особо.

Многие думают, что тем прославляют Бога и отмечают праздники, что напиваются в честь этих дней. Полное безумие. Чем больше можно оскорбить Бога, как не пьянством и непотребным поведением, из него проистекающим? Больно видеть, как, например, в день Святой Троицы храмы, особенно сельские, полупусты, зато на кладбище идет повальная пьянка, после которой бесчувственные тела «празднующих» покоятся там до самого вечера. Не посещать храм в праздничный или воскресный день — значит не любить Христа, не стремиться к богообщению. Никакая домашняя молитва не может заменить молитвы церковной. «Где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них» (Мф. 18: 20), — говорит Господь. «Дом мой домом молитвы наречется» (Мф. 21: 13, Мк. 11: 17), — предвозвещает Христос в другом месте. По церковным канонам в старое время, если человек без уважительной причины пропустил три воскресных службы, он отлучался от Церкви. Такая строгость происходила оттого, что ревностный христианин просто физически не мог пропустить столько служб, ибо тяга к общественной молитве у него была необыкновенной. Если же православный позволял себе пропустить три службы, это означало, что внутренне он давно уже отсек себя от Церкви, и Церковь отлучением только подтверждала этот факт.

Непочитание дня своего Ангела. Домашняя работа или посещение бани в этот день. В Святом Крещении каждый от купели получает Ангела Хранителя и особого небесного заступника и молитвенника, святого, в честь имени которого он и назван. День памяти святого, имя которого носит христианин, и является днем его Ангела. В этот день каждый православный должен быть в храме на службе, стремиться исповедоваться и причаститься святых Святых Христовых Таин, прочесть акафист и отслужить молебен в честь своего святого. Обыденное, безразличное проведение дня этого духовного праздника оскорбляет святого, имя которого мы носим, лишает нас его духовного покрова и молитвенного заступления. Тем более недопустимо хождение в баню в день своего Ангела, а также в воскресные и праздничные дни. Поступая так, мы выражаем наше пренебрежение к Богу, к памяти нашего святого, показываем равнодушие и забвение духовной стороны жизни. Проявляя в это праздничное время особую заботу о плоти, мы забываем о душе, сущности бессмертной, загробная участь которой зависит от того, как была прожита эта земная жизнь.

Посещение в дни великих церковных праздников театров, кино или спортивных зрелищ. Проведение времени, специально посвященного Богу и делам духовным, в светских увеселениях является большим грехом. Такое времяпрепровождение свидетельствует о нашей бездуховности, о том, что центр нашего бытия находится в мире плотских утех, что Божественное и духовное далеко отстоит от нас. Как может быть верующий человек, например, на футболе и со страстью смотреть на пинание мяча, в то время как в храме славословят Святую Троицу или возносят моление в честь праздника Успения Пресвятой Богородицы? Равнодушие человека к Богу вызывает и соответствующее отступление благодати от кощунников. Вспомним хотя бы 1999 год, когда во время праздника Святой Троицы в Минске около собора устроили праздник «пива» с рок-концертом. Во время этого святотатственного деяния загремел гром, засверкала молния и хлынул проливной дождь. Безбожная толпа бросилась спасаться от грозы в подземные переходы метро, случилась давка, и в результате погибли несколько человек, многие получили ранения.

Многосмотрение телевизора и чтение пустой, развратной литературы, особенно в дни святых праздников. Многосмотрение телевизора и чтение подобной литературы само по себе является грехом, так как развращает человека и уводит его от духовной жизни. Если же это происходит в дни святых праздников, то человек впадает в сугубый грех. Ибо время, посвященное Богу, он проводит в служении своим страстям, то есть делах сатанинских. Христианин! Берегись оскорблять благость Божию похотью, сладострастием, стремлением к пустым развлечениям. Помни, что время проходит быстро, и человек за бесцельно прожитую жизнь должен будет дать ответ в свой судный час.

Суетливость по мирским делам в праздничные дни. Непосещение больных, скорбящих, убогих, страждущих в это памятное время. Некоторые люди хотя формально и придерживаются правила не работать в праздничные и воскресные дни, но предаются в этот день околохозяйственной суете. Сколько бывает в праздничные дни свиданий и продолжительных разговоров по хозяйственным, торговым и служебным делам! И все эти занятия не как-нибудь неожиданно происходят, но уже заранее намечены. Разве все вышеперечисленное не является бытовой работой или, по крайней мере, окончанием недельной работы? Да, это такая же работа, только в своем роде праздничная. Нет, день воскресный должен быть свободен не только от тяжелой работы, но и от житейской суеты, забот и беспокойств. Главная цель его — провести весь день по духовному. Например, посвятить молитве и делам благочестия: посещать скорбящих, больных, убогих — облегчать им жизнь и скорби в это святое время.

Прием гостей и развлечения накануне церковных праздников. Пение песен и танцы под и в сам воскресный день и церковные праздники. Церковный день начинается с вечера (18.00) по порядку миро-творения: «И был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1: 5). Так и каждый воскресный день, заменивший в Новом Завете еврейскую субботу, равно как и каждый праздник, считается с вечера и оканчивается в порядке богослужения вечером же, то есть через сутки. К некоторым великим праздникам бывают еще и свои «предпразднства и попразднства». Вот почему первый шаг христианина к почитанию праздника относится к вечеру накануне дня праздника: вечер здесь есть часть самого праздника. Как же мы проводим этот вечер? Хорошо, если к вечеру субботы все в наших комнатах прибрано, когда перед иконами теплится лампада и после посещения вечерней службы мы предаемся духовному чтению и Богомыслию. К сожалению, бывает, что некоторые, как нарочно, под праздник приглашают к себе гостей или сами идут в гости, театр, кино или клуб. Церковь созывает к себе православных христиан на всенощное бдение, а эти люди собираются на плотские вечерние развлечения. Церковь ударяет в колокол к заутрене, а они начинают только расходиться с гулянки или крепко спят, утомившись от ночных увеселений. Благочестивый христианин не попускает такого надругательства над воскресным и праздничным днем. Помните слова Священного Писания: Бог «Господь есть Бог ревнитель» (Наум. 1:2).

Радостное ожидание светлого праздника не с мыслью о Господе, а из желания праздности, невоздержания и чувственных увеселений. Иные ждут праздника не из-за духовного величия празднуемого события, а из-за желания поскорее прекратить пост или «законно» предаться плотоугодию и мирским развлечениям. Таковые должны понять, что Богу нужно наше сердце, искренняя любовь к Нему, а не формальное соблюдение внешних правил при страстном желании сердца мирской суеты. Ибо таковое состояние гибельно, а только внешнее соблюдение обряда — бесполезно.

Пиршество и участие в увеселениях по ночам. Пиршествующие и пьянствующие по ночам уподобляются вавилонскому царю Валтасару, который, забыв Бога и потеряв память смертную, многие ночи проводил в безумном веселье. Однажды ночью он увидел на стене руку, пишущую на него суд (приговор) (Дан. 5). Пиры и увеселения по ночам часто вызывают у человека головную болью, снижают его работоспособность на текущий день, вызывают вялость и апатию. Время ночного бодрствования лучше посвящать молитве, памятованию о грядущем Суде Господнем.

Сельские работы в воскресные и праздничные дни. Часто крестьяне отправляются на сенокос или на другие сельскохозяйственные работы в дни великих церковных праздников, не посещая с утра церковь. Здесь мы видим неупование христианина на Промысл Божий: Бог всегда поможет верующему, и труд его не останется втуне, особенно если тот будет почитать Бога и Его святые праздники. Если же человек надеется только на свои силы и смекалку, он часто бывает посрамлен. Крестьянин должен всегда помнить, что трудится он, а результат зависит только от милости Божией. А милость Божия чаще всего изливается на людей, любящих Господа.

Излишество в удовольствиях и пьянство под предлогом церковного праздника. Пьянство под предлогом церковного праздника является величайшим святотатством. Богу служат воздержанием, смирением и молитвой, а диаволу — пьянством, развратом и чревоугодием. Напивающийся в праздничные дни сквернит день Господень, является соблазном и дурным примером для других. Человек, забывающий в святые дни Бога и предающийся мирским удовольствиям, также сквернит церковный праздник. Суть последнего состоит в духовном делании, внутреннем предстоянии перед Богом с сокрушенным и благодарным сердцем. А разве помнит о Боге и Его святых заповедях пьющий и веселящийся?

Нехристианское празднование Святок. Нехристианское празднование Пасхи. Некоторые люди в Святки и Пасху предаются неудержимому плотскому веселью. Объедаются, упиваются, поют мирские, страстные песни, исполняют нескромные танцы. Дескать, кончилось время воздержания, давайте веселиться. Такие люди уподобляются безумным, пытающимся носить воду в решете. Как те, набрав воды в решето, тотчас ее проливают, так и неразумные христиане, предавшиеся плотским увеселениям после поста, теряют благодать и добрые навыки, с таким трудом приобретенные во время аскетического делания. Некоторые во время Святок придерживаются языческого, греховного обычая наряжаться в костюмы нечистой силы, хулиганить (особенно это распространено в деревне), разбрасывать чужие дрова, ломать заборы и калитки. Что, кроме гнева Божия, может вызвать такое поведение, наносящее обиду и материальные утраты, обычно одиноким и беззащитным старикам. В праздничные дни христианин должен предаваться духовному веселью и делам милосердия: посещать и кормить убогих и нищих, помогать больным и одиноким: делом, словом, просто добрым, заботливым отношением, чтобы и те, почувствовав любовь и заботу, прославили Бога.

Празднование именин и дня рождения не по-христиански. «Ирод, по случаю дня рождения своего, делал пир» (Мк. 6: 21). День именин для христианина — это, прежде всего, совокупность самых важных воспоминаний, посвященных главным событиям его духовной жизни: рождение его на свет, как правило, близкое ко дню его именин; Святое Крещение, при котором обычно и дается имя; первое причастие под нареченным святым именем, а также день памяти своего святого небесного заступника, в честь которого он и был наречен. Проводить день именин лучше всего так: исповедаться и причаститься в этот день Святых Христовых Таин, отслужить молебен соименному святому, особенно горячо молиться ему в сердце и просить о том, чтобы он сподобил «соединиться с ним и в будущем веке». Желательно повторить чтение жития своего небесного покровителя, прочесть ему акафист (в церкви или дома), сотворить посильную милостыню или другое какое-либо богоугодное дело. Можно отметить день именин и принятием у себя гостей, обедом или званым ужином. Но при этом необходимо соблюдать духовный настрой, чтить святость дня, не злоупотреблять вином. Многие же, к сожалению, проводят этот день в праздности, без сугубой молитвы, без причастия. Заботятся о богатом угощении, «достойном» приеме гостей, всячески суетятся, и за этой мирской суетой незаметно проходит главное духовное существо праздника.

Питье и еда прежде окончания праздничной Литургии в церкви. Посты подготовляют нас к великим праздникам и сами по себе составляют службу Богу. И когда мы идем в церковь на воскресные и праздничные службы, не следует принимать пищу перед этим независимо от того, собираемся ли мы причащаться или нет. Лощение до известного часа необходимо как подспорье в молитве, ибо народная мудрость гласит: «Сытое брюхо к молитве глухо». Праздник святится молитвой, а молитва усиливается постом. Значит, необходимо воздерживаться от пищи и пития каждый раз до окончания обедни в воскресные и праздничные дни. Православный христианин! Не унижай себя чревобесием на ранний час или ранним вкушением пищи в праздничные дни только ради того, чтобы быть покорным слугой своей привычки и телесного удовольствия.

Посещение кладбища вместо церкви в праздничные дни (на Троицу, родительскую субботу) и пьянство там. Выше уже упоминалось о том, что посещение в праздничные дни кладбища вместо церкви является грехом и пользы усопшим не приносит. Помочь умершим может только Господь и церковная молитва за них, которая умилостивляет Бога, а значит, приносит пользу усопшим. Когда же на Троицу, вместо церкви, мы идем на кладбище, да еще выпиваем там, то это вызывает только горечь и сожаление у усопших о нашем безумии.

Сонливость, привычка поздно вставать по утрам. «Доколе ты, ленивец, будешь спать? когда ты встанешь от сна твоего?» (Притч. 6: 9). Как мы пользуемся благословенным утром? По примеру ли ветхозаветных праведников, например, Иисуса Навина (Нав. 7: 16; 8: 10), Авраама (Быт. 19: 27), Иова (Иов 1: 5), которые с раннего утра поднимались и начинали работать, и вставали тем раньше, чем важнее их ожидали дела. К сожалению, для многих из нас раннего утра (5–6 часов) совсем не существует, многие встают после 7, а иные даже в 9—10 часов. Что же в этом вредного и противного закону Божиему? От сонливости происходит забывчивость: сонливые утром не пользуются самым лучшим временем, когда особенно свежи умственные силы и бодр дух. Временем, которое лучше всего проводить в молитве, духовном чтении, умственной работе. Кроме того, излишний сон способствует развитию чувственности и плотской страсти. Поздно встающие часто просыпают церковные службы, спеша на работу, опускают молитвы и тому подобное.

Медлительность, вялость в делах и действиях. «Ускори время» (Сир. 36: 9). Встав утром, мы принимаемся за исполнение своих дел и обязанностей. Но и в самой своей деятельности не тратим ли мы напрасно много времени? Не суетимся ли мы, стараясь как можно быстрее выполнить необходимое дело, при этом с ущербом для его качества и добротности? Господь, Который мог создать мир мгновенно, творил его в течение шести дней, научая нас постепенности и внимательности в наших делах. Одновременно прегрешают те, кто без всякой нужды медлит и тянет с исполнением дела. Кто просто сидит или стоит, или остается в ожидании кого-либо или чего-либо, затягивая исполнение необходимой работы. Это нередко приводит к тому, что успешное завершение начатой работы становится просто невозможным. Медлительность, вялость и беззаботность (легкомыслие) в делах — порочное качество. Христианин! Не давай пропадать у тебя напрасно не только дням и часам, но и минутам. Промедлим, напрасно простоим в каком-либо деле, а потом будем торопиться и делать все с опущением и немалым вредом для него.

Беспричинные и частые посещения знакомых, привычка находиться вне дома. «Нога глупого спешат в чужой дом» (Сир. 21: 25). Бывают посещения — по служебному долгу, почетные (преимущественно по праздникам), дружеские и родственные. Все такие посещения необходимы, а иногда и полезны. Даже святые угодники посещали друг друга, например, Павел Фивейский Антония Великого. Но нужно делать это в часы досуга. Внутреннее расположение или рабочая необходимость также могут быть мотивом посещения или визита, но не праздная суета или принужденность. Время скоротечно, оно безвозвратно и изменчиво: из прошлого мы не можем возвратить ни одного часа, а будущее находится вне нашей власти. Дорожите временем, «потому что дни лукавы» (Еф. 5: 16): «наше время таково, что требуется напряжение всех сил, использование всего времени для того, чтобы можно было сделать что-нибудь действительно полезное» (Толковая Библия. Издание преемников А.П. Лопухина, СПб., 1904–1913), и только одним настоящим временем мы можем пользоваться по своему усмотрению. За прожитую земную жизнь надо будет дать ответ Богу, и если она растрачена впустую, то мы уподобимся нерадивому рабу из притчи о талантах, который зарыл данное ему добро в землю и за это был осужден на вечную муку.

Безответственность — нежелание отвечать за собственные слова и поступки. Во внешнем поведении она нередко обнаруживается высказыванием заведомо неприемлемых предложений и намерений, которые говорящий вовсе и не собирается проводить в жизнь; попытками сделать так, чтобы желательное решение или мнение было выдвинуто, высказано другими людьми; желанием уклониться от ответственности, объяснив свое поведение или высказывание давлением обстоятельств или собственной неспособностью, бессилием поступать иначе; старанием не обнаруживать своих целей и планов, чтобы не подвергнуться порицанию не только за дела, но даже и за мысли.

Безответственность проявляется в нежелании (а в последующем и в неспособности) прогнозировать и предусматривать последствия своих чувств, мыслей, высказываний и поступков. Может обнаруживаться также склонностью к занятиям, не приводящим к какому-либо осязаемому результату, за который пришлось бы отвечать (например, игры на компьютере).

Часто безответственность взращивается неправильным родительским воспитанием, прямым баловством ребенка, например, разрешением делать ему все, что угодно, отсутствием наказания не только за непослушание, но даже и за откровенно распущенное поведение, попыткой оградить от справедливых упреков и претензий окружающих. Как и все грехи, безответственность проистекает от гордости через самолюбие — саможаление — самооправдание и приводит к бесцельности и бессмысленности жизни (утрата в жизни цели и смысла), сводя всю деятельность человека к удовлетворению повседневных, сиюминутных житейских потребностей.

В медицине состояние человеческой души, определяемое безответственностью, принято называть инфантильностью. В окружающих безответственным человеком отвергаются любые качества, способные заставить его отвечать за свои поступки, и прежде всего целеустремленность, определенность, требовательность. Кстати, последняя черта (качество) часто свойственна самому безответственному, но не по отношению к себе, а только к окружающим. Безответственный человек легко нарушает взятые на себя обязательства («Мое слово: хочу — дал, хочу — взял обратно»), принимает на себя обязательства, заведомо невыполнимые, не является вовремя на встречи, в том числе и деловые.

Больше всего служит воспитанию безответственности в людях приверженность индуистскому учению о карме и о перевоплощениях души, по которому окончательной ответственности за свою жизнь человек не подвергается долгое время. Безответственный человек ко всему относится достаточно легко и часто склонен к иронии, которая в значительной степени умаляет те трудности, которых таковой избежать не может.

Противостоять безответственности легче всего, постоянно держа в уме евангельские слова о том, что даже «за каждое праздное слово» человек понесет ответственность в день Страшного Суда и что от слов и дел своих «оправдаешься или осудишься».

Излишняя суетливость в делах. «Сердцемудрого знает и время и устав» (Еккл. 8: 5). Некоторые люди бывают буквально перегружены различными заботами. Но эти многочисленные дела они набирают на себя сами. Таковые хотят везде быть, всех и все знать, числятся членами всевозможных обществ и комитетов. Это было бы допустимым, если бы делалось по ревности и во славу Божию, но делается это, как правило, из тщеславия или из желания иметь влияние на дела и определенных лиц. Чрезмерная хлопотливость приводит к недосмотрам, вредит успеху дела, мало оставляет времени для молитвы и вообще отклоняет человека от главнейшей цели в его жизни.

Бесчестные труды и промыслы. «Чти Господа от праведных твоих трудов и начатки давай ему от твоих плодов правды»(Притч. 3:9). Труды, которые дают человеку необходимые средства для существования, должны носить богоугодный характер, быть полезны людям и обществу. По правилам церковным так называемые «игралищные упражнения» прямо называются «нечистотами» и наказываются строгими епитимиями (Карфагенский собор, пр. 74). В православной Руси эти занятия считались позорными, так как они служат только разжиганию человеческих страстей и не созидают ничего полезного для общества. Люди, добывающие деньги подобным путем, занимаются бесчестными трудами и промыслами и, естественно, вышеприведенное правило (Притч. 3:9) не выполняют. В наше время глобального искажения духовных истин многих деятелей эстрады, рок-музыкантов считают чуть ли не лучшими людьми общества, а иные поклоняются им, как идолам. Но это говорит не о том, что церковное правило неверно, а о том, что сознание людей претерпело страшные патологические изменения.

Опоздание на работу и вообще нерадивое отношение к служебным занятиям. «Проклят, кто дело Господне делает небрежно» (Иер. 48: 10), — говорит Священное Писание. Любую работу, какую бы мы ни делали, мы должны делать как бы перед глазами Божиими, во славу Господа. Опоздание и нерадивое отношение к делу являются показателем расслабленности, изнеженности человеческой души, что, в свою очередь, может являться признаком духовной одержимости. Христианин все, что ни делает, должен делать в полную меру своих сил «зело добро», прилежно и вовремя.

Тунеядство или полная праздность. «Некоторые у вас поступают бесчинно, ничего не делают, а суетятся. Таковых увещеваем и убеждаем Господом нашим Иисусом Христом, чтобы они, работая в безмолвии, ели свой хлеб» (2 Фес. 3: 11–12), — говорит апостол Павел по отношению к любителям праздности. Эти люди, которые не имеют ни ремесла, ни должности, целые месяцы и даже годы проводят в раздумье, куда бы им пристроить себя. Многие из них откровенно не хотят работать, а желают жить в праздности за чужой счет. Жизнь есть деятельность, и значит, бездеятельная жизнь не заслуживает даже имени «жизнь». Бог создал человека для трудов, а не для праздности. Еще до грехопадения Бог указал человеку занятие «возделывать и хранить рай» (Быт. 2: 15). А после грехопадения, когда труд сделался общей для всех епитимией (Быт. 3: 19), явилась особая заповедь о шестидневном в неделю делании (Исх. 20:9-10). Таким образом, праздность — вина. Являясь пороком души, она еще больше растлевает ее и вводит с собой «друзей» (то есть другие пороки). «Праздность научила многому худому» (Сир. 33: 28), — говорит Священное Писание, о том же свидетельствует и народная мудрость: «Праздность — мать пороков».

Кроме того, тунеядец обременяет собой ближних, одни из которых дают ему пищу и кров, другие — одежду, третьи — деньги для исполнения житейских нужд и т. д. Но даже если он живет в праздности на наследство или проценты, все равно труд телесный или духовный составляет обязанность каждого человека, при всяких обстоятельствах жизни и во всякое время, исключая болезнь или старость. Известно по преданию, что Господь наш Иисус Христос до выхода на всемирную проповедь разделял столярные труды со старцем Иосифом. Апостолы говорили о себе: «Ни у кого не ели хлеб даром» (2 Фес. 3: 8).

Бродяжничество (бомжевание) — это не просто лентяи или тунеядцы, но люди «гулящие», бросившие свои дома, семьи, работу. Что же побуждает некоторых людей начать подобную жизнь? Обычно это какой-нибудь проступок. Они стыдятся своего поступка, о котором все знают, боятся наказания за него — и скрываются. Затем причиной может быть бегство от военной службы, иногда и уклонение от семейных раздоров или притеснений, иногда беспробудное пьянство или наркомания. Что же касается наказания за проступок, то оно почти всегда было бы меньшим, чем та казнь, на которую обрекает себя своей жизнью бомж. Но есть какая-то демоническая привлекательность бродяжничества, и многие быстро привыкают к этой расслабленной и безответственной жизни.

Нищенство и попрошайничество из-за нежелания трудиться. «Сын мой! не живи жизнью нищенскою» (Сир. 40: 29), — говорит Священное Писание.

Нищие, впрочем, всегда были и будут. Господь попускает такое состояние людей как для их личного спасения, так и для пользы окружающих, чтобы последним было удобнее явить свое милосердие. Вынужденная нищета не составляет порока. Приятно сделать подаяние истинному нищему. Между тем сколько же таких нищих, которые могли бы работать и — не работают! Могли бы еще быть в услужении, няньками, домработницами, прислугой на даче, но просто не хотят работать. Вместо труда собирают милостыню у церкви, по домам, в общественном транспорте и на вокзалах. Есть и так называемые профессиональные нищие, которые, стоя, например, в метро, за день собирают подаяние, равное недельному заработку рабочего. Особенно много таких, которые обращают собранную милостыню в вино и не по виду уже, а по действительной нужде остаются в грязной, изношенной одежде.

Вся эта ложная нищета приучает людей к лицемерию, старанию скрыть свои истинные физические силы, прикрыть свои пороки, вызвать жалость у сердобольных людей своими якобы имеющимися болезнями и страданиями. Как далеко уклонились такие нищие от истинного жизненного пути! Как они позорят имя Христово, выманивая, по сути дела, не нужное им подаяние! Каждый должен питаться от трудов своих. Сказано: «Блаженнее давать, нежели принимать» (Деян. 20: 35), поэтому и многие святые при видимой нищете своей отказывались от подаяний, зарабатывая себе пропитание рукоделием. Некоторые нищие, которые побираются у церкви, оправдывая себя, говорят: «Наш труд состоит в том, что мы молимся за подающих нам милостыню». Но они не священники, чтобы брать на себя труд молитвы за других и больше ничем не заниматься, когда имеют еще силы для работы. Кроме того, при молитве можно иметь и ручную работу; молитва же сильна только при трезвении и доброй жизни. Впрочем, со стороны нищих это просто самооправдание, ибо и за себя-то они помолиться часто толком не могут и не хотят, потому что разленились и в церковь практически не заходят, а всегда остаются на паперти, ожидая подаяний.

Злоупотребители Христовых подаяний! Зачем вы отказываетесь от Царства Небесного, обратитесь от тунеядства к посильному труду или же, если нет сил трудиться, проводите жизнь в воздержании, а не пьянстве и пороке, потому что Сам Христос стоит невидимо за плечами вашими, когда ради Него вы просите себе подаяния, а добрые христиане ради Него-то и подают вам.

Пренебрежение простым, тяжелым, грязным трудом, желание избежать его или свалить на кого-нибудь другого. «… в поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт. 3: 19). Есть люди, которые лучше будут голодать и продавать свои последние вещи, чем устроются на черную, недостойную, по их мнению, работу. Великое заблуждение! Всякий необходимый труд в жизни есть вместе с тем и честный труд. Даже Господь наш умыл ноги своим ученикам. Ангелы Божии также снисходят для простого труда, когда оставляют светлые обители неба и переселяются на нашу землю, чтобы по Божию устроению охранять нас. Нет, только низкие побуждения могут унизить простой или черный труд, а сам по себе всякий общежительный труд честен. Кто пытается избежать тяжелого труда или свалить его на других, повинен в грехе самомнения, тщеславия, саможаления и лености.

Безразборчивое подаяние милостыни злоупотребляющим ею (пьяницам, тунеядцам, о которых это известно), с одной стороны; скупость и неподание милостыни с осуждением просящих — с другой. «Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог» (2 Кор. 9: 7).

Нужно подавать милостыню с внутренним расположением, с доброю охотою, с жалостью к положению ближнего, по чувству христианского милосердия и с такой мыслью, что в лице нищих принимает наши подаяния Сам Христос. Но может ли быть внутреннее расположение к подаянию, если мы твердо знаем, что нищий пропьет нашу милостыню? И не отказываем мы ему только ради принятого обычая или опасения злоречия с его стороны. Какая может быть жалость к тем, положение которых вовсе не жалостное, которые только просят, а не нуждаются, которые по возрасту и здоровью могли бы еще работать, а не просить. Милосердие ли это — кормить сытых, зачастую неблагодарных и утешать веселых? Благоговейное ли это отношение к имени Христову, когда дозволяем нетрезвому языку произносить это священное имя для испрашивания милостыни, когда допускаем обманывать нас под этим именем и как бы платим подаяниями за то, что оно неправедно произносится? Нет! Христос Спаситель указал нам людей, которым мы должны помогать милостыней, только в лице голодающих, жаждущих, нагих — в лице вынужденной и действительной бедности. Лучше помочь неимущим и многодетным, о нужде которых мы действительно знаем, помочь пусть раз в полгода, но существенно, чем раздавать медяки лженищей братии. И не будет противно христианской любви к ближнему, если мы своим неподаянием заставим не желающего работать человека несколько поголодать, чтобы расположить его к труду. И каждый раз подавать милостыню безразборчиво — значит сорить ей, иногда самому от этого беднеть и нищим по сути дела не помогать. Нередко это значит поощрять ленивого к дальнейшей лености, нетрезвого — к дальнейшей пьянке.

Неверным будет мнение некоторых христиан, будто их дело только подать, а куда нищий употребит их подаяние, кто он такой, отчего беден, заслуживает ли милостыни, — не им разбирать. За таким мнением часто кроется формализм в исполнении заповедей Господних. Отдал милостыню, заповедь исполнил, а до судьбы этого человека никакого дела нет, и без него забот хватает. Но всякая христианская добродетель должна быть соединена с благоразумием и рассуждением. Впрочем, в Слове Божием сказано: «Вы же, братия, не унывайте, делая добро» (2 Фес. 3: 13). Эти слова апостола Павла обращены к подающим милостыню, с тем чтобы они не охладевали в своем усердии и не допускали мысли, что их заслуга не принимается Богом и добро пропадает даром. Ведь никто же не оставит голодным своего родного брата, хотя бы последний и сам был виноват в своей нищете. Также не всегда есть возможность быстро и правильно определить состояние просящего, поэтому если сердце не протестует и есть возможность, то следует подать. Кроме того, порой мы не подаем милостыню по причине скупости, оправдывая себя тем, что она может попасть в недостойные руки. Конечно, не следует подавать явным тунеядцам — подавать нужно лишь тем, кто, по вашему мнению, действительно нуждается.

Мнение о том, что большое количество церковных праздников наносит вред народному хозяйству. «Они праздны, потому и кричат: пойдем, принесем жертву Богу нашему» (Исх. 5: 8), — упрекал фараон евреев по поводу их молитв и жертвоприношений.

А в настоящее время некоторые говорят и пишут: «У русских православных много праздников; праздники отнимают у них время, предназначенное для работы, и увлекают к нетрезвости». Ложь таких рас-суждений очевидна. Еще в Ветхом Завете Господь, кроме субботы, установил другие праздники. В Новом Завете мы читаем о том, что Иисус Христос обычно посещал праздники в Иерусалиме.

Церковные праздники, как, например, двунадесятые, составляют для христианина самые важные напоминания и духовные утешения. Они установлены Церковью, освящены веками, поддерживаются народным преданием и обычаем. Это дни, когда люди могут с особой силой ощутить свою душу, осознать свое небесное предназначение. Немного людей может в будний день, в силу своей занятости, посетить храм и полностью предаться молитве. Кроме того, церковные годовые праздники прекрасно сближают между собой православных христиан разных состояний и сословий. Здесь и друзья, и враги сходятся вместе во имя Христа, поздравляют друг друга, испрашивают взаимного прощения и благословения. Если же кто позволяет себе напиваться в дни церковных праздников, то делает это не по велению Церкви, а по внушению врага. Церковь всегда стоит за трезвость и умеренность. А для желающего напиться любой повод подойдет. Для духовной, нравственной жизни человеку, как воздух, нужны молитва и богообщение.

Неучастие в погребении близких, а также бедных и одиноких. Отдать последний долг усопшему, проводить его в вечную жизнь посильной молитвой при отпевании — долг каждого христианина. Тело является храмом души, имеет с ним определенную связь даже после смерти. Поэтому похоронить человека по-православному: «Земля еси и в землю отыдеши», помочь организовать отпевание и установку креста на могиле является святой обязанностью каждого христианина. Помочь или даже самим организовать похороны бедного или одинокого человека, с которым нам Господь судил встретиться в этой жизни, является также необходимой христианской добродетелью. В древней Церкви были даже специальные товарищества «гробокопателей», которые занимались похоронами одиноких и странников. Эти люди пользовались всеобщим уважением. Если кто по лености, холодности или нерадению уклоняется от помощи в похоронах одиноких и бедных людей, тот согрешает пред Господом.

Несоблюдение поста в среду и пятницу в течение всего года. Постная пища была принята Церковью в эти дни с самых первых веков христианства. В среду мы вспоминаем предательство Иисуса Христа Иудой. В пятницу — крестные страдания и смерть Спасителя за грехи рода человеческого на кресте. Кто в эти дни не постится, подобен тем, кто Его предавал и распинал. Враги Христа предавались в эти дни веселью, а ученики его постились и плакали. Будем же святить эти дни в наших сердцах сугубым постом и молитвой.

Несохранение в строгом посте праздников Усекновения главы Иоанна Предтечи, Воздвижения Креста Господня, Рождественский и Крещенский сочельники. Постный устав о первом из этих дней определяет: «Даже рыбы есть не подобает, чтобы не явиться сообщниками Иродову чревоугодию». Усекновение главы Предтечи — праздник, но может ли христианин, поставив для себя в этот день праздничную трапезу, не вспомнить, какой кровавой жертвой окончилось пиршество Ирода? Поэтому для христианина бывает в этот день пост, которым выражается живейшее участие в страданиях и смерти Крестителя Господня. Относительно этого дня в постном Уставе сказано: «Сыра, и яиц, и рыбы никако же дерзнем коснуться».

Подобная строгость связана с памятованием о наших грехах, которые вознесли на крест Спасителя, с воспоминанием страданий Христовых за род человеческий.

О пощении накануне праздников Рождества Христова и Крещения Господня (Богоявления), кроме вышесказанного, постный Устав добавляет: «Вкушаем пищу только после отпуста вечерни».

Это так называемые сочельники. Первый из них, Рождественский, говорит о вечерней звезде, к появлению которой может заканчиваться наше говение и которая напоминает об усердном искании волхвами родившегося Христа Спасителя. Второй, Крещенский сочельник, приводит на память Крещение Господа в Иордане (по преданию, оно последовало также вечером) и вместе с тем требует поститься до освящения богоявленской воды.

Извращение цели сырной недели (масленицы). Сырная седмица (неделя) вовсе не принадлежит к числу церковных праздников. Предназначение ее — послужить легким переходом от мясоеда к строгому посту. В синаксарии на неделю сыропустную сказано: «Сырная седмица установлена святыми отцами ради некоторого предочищения, дабы мы не впали в уныние, перешедши внезапно от мясоястия и многоядения к крайнему воздержанию в пище, также для того, чтобы не было какого-либо вреда для нашего тела».

Так как пост четыредесятницы самый строгий из постов, то Церковь приготовляет к нему дух христианина еще прежде сырной недели своими чтениями и песнопениями, которые пробуждают чувство покаяния. На сырной же неделе Церковь хотела бы подготовить к подвигам поста и само наше тело. Поэтому на этой неделе вообще полагается полупост: «ядим дважды днем сыр и яйца». В среду и пятницу позволительно вкушать такую же пищу, но только один раз в день — днем. В эти дни уже не полагается Литургии и начинаются великопостные поклоны.

В реальности же сырная неделя многими проводится так, что не только не приготовляет к Великому посту, а, напротив, разрушает приготовление к нему. Объедаются блинами и другими молочными продуктами, предаются гуляниям и различного рода увеселениям. И вот, привыкших в продолжение недели к подобному пресыщению, к нетрезвости, увеселениям, рассеянности вдруг застигает пост со своим сухоядением, поклонами, покаянием и уединением. И воздержанному человеку трудно спокойно перенести такой переход от довольства к скудости, от смеха к плачу о грехах.

Христианин! Припомни на сырной неделе внезапность Ноева потопа и истребления Содома и Гоморры. Потоп неожиданно застиг людей, которые были «яду-щи и пиющи», так и огонь содомский ниспал тогда, когда люди «ядяху и пияху». Значит, в том и другом случае грозные события с особенной неожиданностью предстали тем, которые были преданы невоздержанию, не помнили Бога в суете своей.

Рыбный стол и вино в те дни постов, когда нет на это разрешения. По правилам Церкви те христиане, которые без всякой острой нужды в посты и постные дни употребляют рыбу и вино, «в прещение их сластолюбия» не удостаиваются приступать к Святым Христовым Тайнам в Пасху (Номоканон при Большом требнике, пр. 225). Эта епитимия была особенно чувствительна для древних христиан, которые, кроме причащения Великим постом причащались еще в день Пасхи. В самом деле, разве это подвиг поста, если только не едим мясного и молочного, но рыбное и вино позволяем себе всегда, не только в Успенский, Петров и Филиппов посты, а даже в Четыредесятницу, среди которой рыбный стол разрешается только дважды: в праздники Благовещения Пресвятой Богородицы и на Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресенье)! Это еще один шаг к полному оставлению постов. Рыбная пища только менее утучняет тело, чем мясная (до XVI в. она постной пищей в России, как правило, не считалась). Иные слагают с себя точное по Уставу исполнение постов по причине «болезни и слабости сил». Больным и слабым действительно пост ослабляется, например, беременным и кормящим матерям. Но в любом случае на ослабление поста нужно брать благословение у священника.

Пресыщение постной пищей. В Православной Церкви пост должен быть соблюдаем не только в отношении качества пищи, но и количества ее. Постной пищи нужно употреблять не более, чем требуется для поддержания жизни и по мере понесенных или только ожидаемых физических трудов. Рабочим людям раз-решительно большее количество постной пищи, чем людям умственного труда. Поэтому пост не будет совершенным, если употреблять постную пищу до пресыщения, вплоть до болезни, если придумывать многие постные блюда с разными приправами и сладостями, если употреблять их в неумеренном количестве. Святые угодники в посты ели так, чтобы встав из-за стола, ощущать себя слегка голодными. Очень важно соблюдать пост в самом посте, другими словами, не есть и не пить часто и много.

Саможаление в отношении поста, отвержение сухоядения. «Сухоядением» называется пища из сухих плодов с хлебом, а иногда и вареная растительная пища, также «укроп с медом», которому у нас может соответствовать чай. Высшая степень его — хлеб и вода. Такой строгий пост внушается соблюдать особенно в дни Великого поста. Тогда, по правилам, следовало бы есть только один раз в день.

Так, например, в первые два дня первой седмицы Великого поста совсем не положено пищи тем людям, которые здоровы и могут вынести такое воздержание. В среду, после обедни, в этот период полагается первый обед (с начала поста), но только из хлеба и вареных овощей; слабым же силами и престарелым разрешается подкрепить себя хлебом раньше — во вторник после вечерни. На следующих неделях, кроме суббот и воскресений, полагается употреблять пищу каждый день, но один раз и то не раньше вечера. Вино и масло среди Великого поста разрешаются только в субботы, в воскресные и праздничные дни.

Эти правила о строжайшем соблюдении Великого поста восходят к временам апостольским. Мы указали вам строжайшие правила пощения и высокие примеры постничества с тем, чтобы непостящиеся устыдились своего уклонения от строгостей церковного поста и старались бы, по мере своих сил, приближаться к точному исполнению церковного устава поста. Вспомним, что и сейчас еще есть люди, которые по великой нужде своей питаются так, как будто бы Великий пост для них вечен. Но при постничестве, как и при всех аскетических подвигах, нужна трезвенность и послушание указаниям духовника. Строгость поста должна быть сообразна с возрастом, полом, здоровьем, работой и напряженностью духовной жизни христианина.

Несоблюдение поста в Великий Пяток. «Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни» (Мк. 2: 20).

Так предсказал Спаситель о своих учениках, которые и стали поститься в своей скорби, когда Его с ними не стало. Но и мы все также являемся последователями и учениками Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Поэтому в день Его распятия у нас Литургии не бывает, и в этот день не полагается ни есть, ни пить (Типикон), кроме разве совсем немощных. Можно ли пиршествовать в те часы, когда Христос принимал избиения, надругательства и саму крестную смерть нас с вами ради? Христианин! Не жалей своей плоти в этот день, принудь ее ради Христа к полному воздержанию.

Нарушение всех постов, кроме Великого, скоромной пищей. «Аще кто не хранит поста святых Апостол, и Рождества Христова, и Богородицы, в Церковь сего да не приемлеши» (Номоканон, пр. 228) — вот приговор Вселенской Церкви нарушителям постов. «Род сей изгоняется постом и молитвой», — говорит Иисус Христос о борьбе с демоническим родом, а тот, кто не соблюдает постов, становится бессильным перед бесовской силой. Также и в физическом отношении каждый из четырех постов в году имеет свое благотворное воздействие на человека. Например, время постов совпадает со временем перестройки нашего организма на летне-осенний, осенне-зимний, зимне-весенний и весенне-летний период. Так, Филиппов пост предохраняет от воспалительных зимних болезней; Петров и Успенский весьма помогают переносить летний жар, потому что когда человек питается растительной пищей или рыбою, то организм менее загрязнен, уровень обмена веществ и выделения энергии (тепла) не так высок; Великий пост после строгих дней воздержания и очищения организма повышает значимость мясной пищи для организма, придает ей особый вкус.

Только частичное соблюдение постов (например, в первую и последнюю недели). «Аще кто не постится во Святую Четыредесятницу, кроме препятствия от немощи телесныя, да будет отлучен» (Апостольское пр. 69) — такова воля Церкви о Великом посте. В наше время немало между православными таких, которые даже и в Великий пост разрешают себе мясной стол, с великой скорбью воздерживаясь от мяса только в первую и последнюю недели поста. В Православной же Руси есть в Великий пост скоромное признавалось странным и преступным. Но постепенно знакомство с европейскими странами, вольнодумством, атеизмом привело многих к отпадению от жизни по церковным канонам.

Пощение с ропотом. «Когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое, чтобы явиться постящимся не пред людьми, но пред Отцем твоим, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф. 6: 17–18).

Действительно, пост сначала кажется для нашей плоти тяжелым и неприятным занятием, плоть с трудом подчиняется ему. Мы вздыхаем, когда приближается время поста, скучаем, когда он наступит, тщательно высчитываем дни и недели до его окончания. Но это отягощение бывает только до тех пор, пока человек не испытает реальной пользы от поста, не почувствует той благодати и душевного мира, которые наступают при правильном его соблюдении. От поста утончается тело и душевное восприятие, утихают страсти, часто нормализуется сон. Ропот на пост часто означает победу плоти над духом, означает, что человек живет целиком материальными интересами и вера освящает еще только небольшую часть его души.

Ропот против постов, утверждение, будто они излишни, поиск предлогов к нарушению их. Указание на необходимость поста встречается во всех книгах Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. По книге Бытия видим, что вначале пищею для человека были растения, например, плоды с деревьев. Сам Господь показал нам необходимость поста, когда постился сорок дней перед выходом на общественное служение. Церковь Духом Святым утверждает необходимость постов. Поэтому тот, кто отвергает их необходимость, выступает против Божественных заповедей и постановлений Церкви. Поиск предлогов для нарушения поста является грехом самооправдания, показывает полную бездуховность человека.

Отвлечение других от постов (убеждением, примером в хлебосольстве и т. п.). «Кто ест, не уничижай того, кто не ест» (Рим. 14: 3).

У согрешающих есть и еще одно порочное свойство: согрешая сами, они пытаются увлечь в тот же грех и других. Это свойство особенно ярко проявляется у закоренелых нарушителей постов. Последние при встрече уговаривают родных или знакомых ослабить говенье (поесть рыбы или выпить вина, говоря: «Бог простит») или вовсе прекратить пост, чтобы якобы не повредить своему здоровью. Другие, например, духовно авторитетные люди или церковнослужители, зная, что ослабление поста или его нарушение ими побудит немощных сделать то же самое, все равно поступают по своей прихоти. Третьи, пригласив к себе гостей, без разбора подают даже в постный день скоромные блюда, соблазняя к греху приглашенных. В этих нарушениях виноваты не понуждающие обстоятельства, а легкомысленное отношение к посту, желание увлечь других в свой греховный образ действия и мышления.

При посте телесном нестарание сохранить пост душевный. Каждый человек состоит из души и тела. Поэтому пост относится и к душе человека, а не только к его плоти. Утончая постом тело, мы облегчаем наши духовные восприятия, понуждаем тело повиноваться духу. Постом же души мы воздерживаемся от всяких чувственных, эмоциональных развлечений, концентрируем ее силы на покаянии, молитве и духовных размышлениях. Если человек будет поститься телом, а душа его пребудет в развлечениях (смотрении телевизора, хождении в театр, в гости и прочих светских развлечениях), то такой пост никакой пользы человеку не принесет. Душевный пост составляют также безгневие и смирение [Давид посредством пощения смирял свою душу (Пс. 34: 13)], дела милостыни и другие добродетели по отношению к ближним. Пощение одним телом, без духа и теплоты сердца, только сильнее развивает в человеке страсти духовные и особенно гордыню.

Опущение чтения духовных книг во время поста. «Собрались все сыны Израилевы, постящиеся и во вретищах и с пеплом на головах своих… и встали и исповедывались во грехах своих…и четверть дня читали из книги закона Господа, Бога своего» (Неем. 9: 1–3).

Чтение в посты священных и духовных книг (для получения большей духовной пользы от поста) является необходимой частью духовного делания. По Церковному уставу во время Великого поста заповедано читать: книги Бытия и Притчей, беседы св. Ефрема Сирина, Лествицу преп. Иоанна, оглашения преп. Феодора Студита, житие Марии Египетской, а также сочинения, которые помогают покаянию, благоговейной исповеди и причастию. На Страстной же седмице должно слушать Евангелие в церкви, прочитывать его с соответствующими толкованиями дома, размышлять о страданиях и смерти Господа нашего Иисуса Христа.

Участие в светских удовольствиях во время постов, особенно Великого. «Мы пели вам печальные песни, и вы не рыдали» (Мф. 11: 17).

Подобно этому поступают и те, кто на зов Церкви плакать о грехах своих отвечают весельем и смехом, кто нисколько не отличает покаянных дней Великого поста от мясоеда. Истинный пост требует, чтобы постились и душа, и тело человека. Так, например, для глаз — это несмотрение телевизора, для слуха — это отказ от светской музыки и песен, которые расслабляют душу. Это отказ и от суетных развлечений (чтения светских книг, хождения в театры, кино и прочих). Особенно в такой строгости православные должны проводить весь Великий пост, от первого до последнего дня его, и всю Страстную седмицу.

Небрежение об усилении духовной жизни во время Великого поста, неисполнение дома великопостных поклонов и небрежение об усилении молитвы. Как мы уже говорили выше, утончение тела и отсечение суетных удовольствий во время поста помогают нам сконцентрировать свои духовные усилия на покаянии и молитве. Правильное несение поста помогает нам лучше увидеть свои страсти, дурные привычки, грехи и начать интенсивную борьбу с ними. Если же во время поста мы просто едим растительную пищу, а живем как всегда, то нет нам никакой пользы от его несения. Пост телесный должен обязательно сочетаться с постом духовным и деятельным усилением своей духовной жизни. Для этого Церковь предлагает нам исполнять поклоны не только в церкви, но и дома, увеличить время домашней молитвы и духовного чтения. Помните, формальное несение поста не принесет пользы и вряд ли будет угодным Богу.

Невоздержание от супружеских отношений в посты, постные и праздничные дни. Во время поста человек должен воздерживаться как от скоромной пищи и суетных развлечений, так и от супружеских отношений, которые относятся к сфере чувственных удовольствий. И действительно, может ли человек предаваться похотным удовольствиям и одновременно сохранять высокий молитвенный настрой и чувство покаяния? Вряд ли. Чувство покаяния требует совершенного воздержания и устремленности к Богу. Жизнь будущего века полностью исключит интимные супружеские отношения: тогда «не женятся и замуж не выходят, но пребывают как Ангелы сущие на небесах», — говорит Иисус Христос. Человек получает гораздо большее счастье и наслаждение от Богообщения, чем от супружеских отношений. Поэтому, когда человек постится, готовясь к достойной встрече праздника, соблюдает постные дни или чтит память самого церковного праздника, интимные общения в это время недопустимы и являются грехом невоздержания.