Книга: Лучшие мысли и изречения древних в одном томе
Назад: Разные авторы
Дальше: Мидраш (Толкование Библии)
Мудрецы Талмуда
Талмуд
Талмудом называется свод правовых и религиозно-этических положений иудаизма – Мишна, а также комментарии к Мишне (Гемара).
Мишна окончательно сложилась к концу II в. н. э., Гемара – около V в. Существуют две версии Талмуда: Вавилонский и Иерусалимский, причем Вавилонский авторитетнее и цитируется гораздо чаще. Текст Мишны в обеих версиях одинаков.
Талмуд состоит из 63 трактатов; в настоящем издании они цитируются в алфавитном порядке. Сюда же включены примыкающие к основному корпусу «малые» трактаты: «Пиркей авот де раби Натан» и «Смахот».
В нашем поколении нет ни единого человека, который имел бы право упрекнуть другого.
«Арахин» («Оценка»), 16а
Кто прожил сорок дней без тревог, уже удостоился земного рая.
«Арахин», 16б
* * *
Деньги на общественные нужды должны собираться [не менее чем] двумя людьми, а распределяться [не менее чем] тремя.
«Бава Батра» («Последние Врата»), 8b
Тех, кто просит одежду, подвергают расспрашиванию, прежде чем дадут ее; тех же, кто просит еды, – не спрашивают ни о чем.
«Бава Батра», 9а
Горе поколению, которое судит судей.
«Бава Батра», 15б
Всевышний устроит праведникам пиршество, где они будут вкушать мясо Левиафана, а остатки мяса будут продаваться на иерусалимских базарах.
«Бава Батра», 74–75
Берущий женщину в жены пусть проверит, кто ее братья.
«Бава Батра», 100а
На занятиях рассади учеников по их мудрости, а на трапезе – по возрасту.
«Бава Батра», 102
Много дает тот, кто дает мало с радостным выражением лица.
«Бава Батра»
* * *
Врач бесплатный платы не стоит.
«Бава Кама» («Первые Врата»), 85а
* * *
Если твоя жена низкого роста, нагнись и шепни ей.
«Бава Мециа» («Средние Врата»), 59
Старайся не обижать свою жену, потому что женщина слезлива и чувствительна к обидам.
«Бава Мециа», 59а
* * *
* Когда начинают читать утреннюю молитву? – Как только голубое начинает отличаться от белого.
«Берахот» («Благословения»), 1, 1–2
Молитва того, кто превращает ее в повинность, не мольба.
«Берахот», 4, 3
Не начинают молиться, не сосредоточившись. Праведники прежних времен выжидали целый час, чтоб устремить свое сердце к Всевышнему.
«Берахот», 5, 1
Значение человека равносильно значению всего творения, вместе взятого.
«Берахот», 8а
Молиться надо не о погибели грешников, но об их раскаянии.
«Берахот», 10а
Тот, кто громко читает молитву в надежде, что она будет услышана лучше, принадлежит к маловерам.
«Берахот», 24б
Когда раби Йонахан бен Заккай заболел, ученики ‹…› попросили: «Учитель, благослови нас!» Он ответил: «Пусть будет воля Его, чтобы суда Всевышнего вы боялись так же, как суда людского». Ученики воскликнули: «Всего лишь так же, как людского?!» Он ответил: «Да, именно так. Ибо когда человек собирается совершить грех, он говорит: лишь бы никто меня не увидел».
«Берахот», 28б
Все в руках Всевышнего, кроме страха перед Всевышним.
«Берахот», 33б
Раби Кагана говорит: нахожу дерзким того, кто громко исповедует грехи свои, ибо сказано: «Блажен тот, чей грех прощен и чье преступление сокрыто» (Псалт., 32, 1).
«Берахот», 34б
На каждую дверь – отдельный ключ; но один ключ – ко всякой женщине.
«Берахот», 45б
Праведник не умирает до тех пор, пока не родится другой праведник.
«Берахот», 54б
Пока существовал Храм, Израиль искупал свою вину на храмовом алтаре. Теперь же алтарь каждого из нас – рабочий стол.
«Берахот», 55а
Молчание вообще похвально, но молчание при учении не похвально.
Иерусалимский Талмуд. «Берахот», 9, 26
* * *
Школа Шаммая говорила: «Человек может развестись со своей женой, только если она ведет себя недостойно», а школа Гиллеля говорила: «Даже если у нее подгорело кушанье».
«Гитин» («Разводные письма»), 90, 1
* * *
Если предки наши были ангелы, мы ‹…› – люди; если же они были людьми, мы – ослы.
Иерусалимский Талмуд.
«Демай» («Продукты»), 1, 3
* * *
Ты молчишь лучше, чем говоришь.
«Йевамот» («Левиратные браки»), 65а
Неженатый – как будто не человек, ибо сказано: «Мужчину и женщину сотворил их, и нарек им имя: человек» (Бытие, 5, 2).
«Йевамот», 63
Чудеса нельзя приводить в доказательство.
«Йевамот», 121б
* * *
Даже ради одного праведника держится мир.
«Йома» («День»), 38а
Проступки в отношении к Богу день покаяния искупляет; проступков же в отношении к ближнему день покаяния не искупляет, пока ближний не будет удовлетворен.
«Йома», 85а
Покаяние того, кто заявляет: «Согрешу и покаюсь, согрешу и покаюсь», – не будет принято.
«Йома», 85б
Покаяние отменяет наказание даже отъявленного грешника и даже по утверждении приговора.
«Йома», 86б
Что такое раскаяние? Сказал раби Йегуда: «Если человек мог согрешить второй раз, но не согрешил ‹…› с той же самой женщиной, в то же время и в том же месте».
«Йома», 86
* Если человек совершит одно и то же прегрешение дважды, оно ему уже кажется дозволенным.
«Йома», 87а
* * *
Как часто должен человек иметь близость с женой? Сказал рав Элиэзер: человек незанятый – каждый день; поденный работник – дважды в неделю; погонщики ослов – раз в неделю; погонщики верблюдов – раз в тридцать дней; моряки – раз в шесть месяцев.
«Кетубот», 5:6
В городе Уша постановили, что если человек хочет заниматься благотворительностью, то он имеет право истратить только пятую часть своего состояния и не больше – чтобы потом самому не впасть в зависимость от чужого благодеяния.
«Кетубот» («Брачные контракты»), 50а
Женщину, пережившую смерть своего ребенка, уже ничто испугать не может.
«Кетубот», 62а
Из двух пререкающихся прав тот, кто умолкает первым.
«Кетубот», 71б
Жена, которая нарушает еврейский обычай, изгоняется без денежного возмещения. ‹…› Раби Тарфон говорит: «Также громогласная». Что значит «громогласная»? Разговаривает у себя дома, а соседи слышат ее голос.
«Кетубот», 72
* * *
Раби Йегуда говорит: «Тот, кто не учит сына ремеслу, учит его преступлению».
Спросили его: «Неужели так сразу и преступлению?»
Раби Йегуда объяснил: «Не научить его ремеслу – как будто научить его воровать».
«Кидушин» («Освящения»), 29а
Раби Хуна считал, что если человек достиг двадцати лет и до сих пор холост, то он проведет остальные дни своей жизни в грехе. Неужели он имел в виду настоящий грех? Нет, но он считал, что человек будет грешить в мыслях.
«Кидушин», 29а
* * *
Если тебе скажут: «Искали, но не нашли», – не верь; если тебе скажут: «Не искали и нашли», – не верь; если тебе скажут: «Искали и нашли», – верь.
«Мегилла» («Свиток»), 6б
Не пренебрегай благословением невежды. Не пренебрегай проклятием невежды.
«Мегилла», 15а
Жемчуг – везде жемчуг. Если кто потерял его, то потерял его только он.
«Мегилла», 15а
Свиток Торы [Священного Писания] можно продать только ради учения или ради женитьбы.
«Мегилла», 27а
Прерывают учение для похорон покойника и для сопровождения невесты под балдахин.
«Мегилла», 29а
* * *
Раби Меир говорил: «Обязан человек произносить три благословения каждый день. Вот они: “Благословен Ты, что сотворил меня евреем, Благословен Ты, что не сотворил меня женщиной, Благословен Ты, что не сотворил меня невеждой”».
«Менахот» («Приношения»), 43б
* * *
Когда умер ученый, то все считаются родственниками его, и все должны разрывать свои платья, снять с себя обувь и устроить тризну.
«Моэд Катан» («Полупраздники»), 25б
* * *
Сказал раби Нахман бар Ицхак: «Лучше грех ради него самого, чем заповедь не ради нее самой».
«Назир» («Давший обет»), 23а
Сказал раби Йегуда ‹…›: «Следует ‹…› исполнять заповеди даже не ради них самих, потому что постепенно человек начнет делать это и ради них самих».
«Назир», 23а
* * *
Не пей из одного стакана, глядя на другой.
«Недарим» («Обеты»), 26б
* * *
Тот, с кем случается чудо, об этом не знает.
«Нидда» («Отделение»), 31а
Отчего мужчины миролюбивее женщин? Оттого, что они сделаны из мягкой земли, а женщины – из твердого ребра.
«Нидда», 31б
* * *
Большой грех забывается, а малый – нет.
«Песахим» («Пасхальные жертвы»), 7б
Прости сыновьям Израиля – они если не пророки, то дети пророков.
«Песахим», 66б
Не живи в городе, управляемом учеными мужами.
«Песахим», 112а
Если хочешь повеситься, выбери хотя бы дерево повыше.
«Песахим», 112а
Разведенный женат на разведенной – четверо в постели.
«Песахим», 112а
Учили наши наставники: «Троим жизнь не в жизнь: мягкосердечным, вспыльчивым и брезгливым».
А раби Йосеф сказал: «Все это есть во мне».
«Песахим», 113б
Трое ненавидят себе подобных: собаки, петухи и жрецы огнепоклонников.
А некоторые говорят: «И блудницы».
А некоторые говорят: «И вавилонские мудрецы».
«Песахим», 113б
* * *
Найди себе учителя, и приобрети себе друга, и суди каждого человека с хорошей стороны.
«Пиркей Авот» («Поучения отцов»), 1, 6
Если не я за себя, то кто за меня? Но если я только для себя – то чего я стою? И если [искать на это ответы] не теперь – то когда?
«Пиркей Авот», 1, 14 (слова Гиллеля Старшего)
Исполняй Его [Господа] волю, как свою, – тогда Он исполнит твою волю, как свою.
«Пиркей Авот», 2, 4
Не суди ближнего, пока не побывал на его месте.
«Пиркей Авот», 2, 5
Не учится застенчивый и не обучает вспыльчивый.
«Пиркей Авот», 2, 5
Невежественный человек не может быть благочестивым.
«Пиркей Авот», 2, 6
Даже там, где нет людей, ты старайся остаться человеком.
«Пиркей Авот», 2, 6
Помни, откуда ты пришел, куда идешь и перед кем тебе придется держать ответ.
«Пиркей Авот», 3, 1
Кого люди не любят, того не любит и Бог.
«Пиркей Авот», 3, 10
Ограда мудрости – молчание.
«Пиркей Авот», 3, 13
Вознаграждение за доброе дело – это доброе дело, а вознаграждение за грех – это грех.
«Пиркей Авот», 4, 2
Не суди один, ибо никто, кроме Единственного, не может судить один.
«Пиркей Авот», 4, 10
Ученики бывают четырех типов:
легко схватывает, но и легко забывает, – больше теряет, чем приобретает;
усваивает с трудом, но прочно, – больше приобретает, чем теряет;
легко усваивает и не забывает – мудрость;
с трудом усваивает и легко забывает – плохая участь.
«Пиркей Авот», 5, 12
Четыре разновидности посещающих дом учения:
приходит, но не учится, – ему награда за посещение;
учится, но не приходит, – ему награда за учение;
приходит и учится, – благочестив;
не приходит и не учится, – злонамерен.
«Пиркей Авот», 5, 14
Есть четыре типа сидящих перед мудрецами [т. е. учеников]: «губка», «воронка», «фильтр» и «сито». Губка поглощает все; в воронку с одной стороны входит, с другой – выходит; фильтр пропускает вино и задерживает осадок; через сито просыпаются отруби, но мука в нем остается.
«Пиркей Авот», 5, 18
Человек равноценен всему творению, и тот, кто спасает одну душу, как если бы спас весь мир.
«Пиркей авот де раби Натан» («Поучения отцов» в изложении раби Натана), 80, 31
* * *
Когда наша любовь была сильна, мы могли спать в постели узкой, как лезвие ножа. Теперь, когда любовь прошла, даже кровать шириной в шестьдесят локтей тесна для нас.
«Санхедрин» («Синедрион»), 7б
Когда нечего красть, вор – блюститель закона.
«Санхедрин», 22а
У кого умирает жена, о том нужно сожалеть так, как если бы в его дни был разорен Храм.
«Санхедрин», 22а
Ни один человек не похож на другого человека. Поэтому каждый обязан думать: ради меня сотворен мир.
«Санхедрин», 37а
Прах, из которого создан Адам, собирался с всех концов земли.
«Санхедрин», 38а
Почему человек был сотворен в день шестой? Если он возгордится, то ему можно сказать: «И комар был создан раньше тебя».
«Санхедрин», 38а
Один саддукей проповедовал: «Горе вам, нечестивцы, говорящие, что мертвые воскреснут! Если и живые умирают – разве мертвые могут ожить?»
Ответили ему: «Горе вам, нечестивцы, не верящие в воскрешение мертвых! Если на свете живут люди, которых раньше никогда не было, то люди, которые уже раньше были, тем более могут вновь появиться!»
«Санхедрин», 90
Спаситель явится лишь тогда, когда народ отчается в ожидании спасения.
«Санхедрин», 97а
Дочь для отца – клад напрасный, и не спит он из-за нее ночами: когда мала, боится, что ее соблазнят, в юности – что станет распутничать, когда подрастет – что не выйдет замуж, когда выйдет замуж – что останется бездетной, когда состарится – что займется колдовством.
«Санхедрин», 100
Всем человек завидует, кроме своего сына и своего ученика.
«Санхедрин», 104
Не воруй у вора того, что он украл у тебя.
Иерусалимский Талмуд. «Санхедрин», 8
* * *
Нельзя угрожать ребенку наказанием, а если наказывать, то сразу – или молчать и не говорить ничего. Был случай в Лоде с сыном Горноса, который убежал из школы. Отец начал ему грозить, мальчик испугался, ушел из дому и утопился в колодце.
«Смахот» («Радости»), 2
* * *
Совсем не печалиться нельзя, но и слишком скорбеть нельзя. Так сказали мудрецы: человек пусть белит дом свой, но пусть оставляет небольшое место небеленым в воспоминание о Иерусалиме.
«Сота» («Свернувшая с пути», или «Подозреваемая»), 9, 11, 15
Человек должен сначала построить дом и посадить виноградник, а потом жениться.
«Сота», 44б
Бог дал день, Бог даст и пищу.
«Сота», 48б
Если у человека есть пропитание на сегодняшний день, а он плачет о том, что будет есть завтра, то вера такого человека слаба.
«Сота», 48б
Отец любит своего сына, а сын любит своего сына.
«Сота», 49б
Каждый мужчина имеет такую жену, какую заслуживает.
«Сота»
* * *
Бог говорит так: ежели придете в дом Мой, тогда и Я приду в ваши.
«Сукка» («Шалаш»), 53а
Рассказывали о Гиллеле Старшем [знаменитом мудреце], что во время празднования Водочерпания он говорил: «Если я здесь – все здесь, а если я не здесь – кто здесь?»
«Сукка», 53а
«Блаженна молодость моя, что не посрамила старость мою» – так говорили добродетельные. ‹…› «Блаженна ты, старость моя, что искупишь грехи молодости моей» – так говорили раскаявшиеся.
«Сукка», гл. 4
* * *
Как маленький кусочек дерева разжигает большой, так и выученики мудрецов – малые оттачивают великих.
«Таанит» («Пост»), 7а
Многому я научился у своих наставников, еще большему – у своих товарищей, но больше всего – у своих учеников.
«Таанит», 7а
Всякий, кто скорбел о Иерусалиме, удостоится того, что узрит радость его, а тот, кто не скорбел о Иерусалиме, радости его не узрит.
«Таанит», 30б
Господи, да будешь Ты ни за, ни против нас. (Бар-Кохба перед битвой иудеев с римлянами.)
Иерусалимский Талмуд. «Таанит», 4, 6
* * *
Тот, кто повторил свой урок сто раз, – не тот, кто повторил его сто один раз.
«Хагига» («Праздник»), 9
* * *
Три вещи сказали наши мудрецы: пусть человек ест скромнее, чем позволяет ему достаток, одевается в соответствии со своим достатком и почитает жену и детей больше, чем позволяет ему его достаток.
«Хуллин» («Будничное»), 84
Во все времена можно найти в народе тридцать праведников, праведности которых этот народ и обязан своим существованием.
«Хуллин», 92а
* * *
Любая болезнь, лишь бы не болезнь живота; любая боль, лишь бы не боль в сердце; ‹…› любое зло, лишь бы не злая жена.
«Шаббат» («Суббота»), 11
История об одном чужеземце, который явился к Шаммаю и сказал ему: «Обратишь меня в еврейскую веру, если изложишь всю Тору, покуда я стою на одной ноге». Шаммай ударил его строительной линейкой, которую держал в руке.
Тогда чужеземец пришел к Гиллелю, и тот обратил его. Сказал ему: «Ненавистного тебе не делай ближнему – в этом вся Тора целиком, остальное лишь истолкование, ступай же и учись».
«Шаббат», 31а
Мир стоит только на дыхании учеников. ‹…› Детей нельзя отвлекать от учения даже ради строительства Храма.
«Шаббат», 119б
Свет, светящий одному, светит многим.
«Шаббат», 122а
Мы учили слова раби Элиэзера: «За день до смерти покайся». Спросили Элиэзера его ученики: «А разве знает человек, когда он умрет?» – «Тем более покайся на случай, если умрешь завтра».
«Шаббат», 153а
* * *
Полтора года спорили школа Шаммая и школа Гиллеля. Эти говорят: лучше бы человеку не быть сотворенным, те говорят: хорошо человеку, что он сотворен. Проголосовали и решили: лучше бы человеку не быть сотворенным. Но раз уж его сотворили – пусть задумается о своих делах.
«Эрувин» («Объединения»), 13
Три года продолжался спор между школой Шаммая и школой Гиллеля. ‹…› Чем же удостоилась преимущества школа Гиллеля? Тем, что ее последователи отличались духом кротости и смиренности и наряду со своим учением преподавали также учение школы Шаммая. Мало того, мнения школы Шаммая они излагали всегда ранее собственных положений.
«Эрувин», 13
Из-за одной лишней или недостающей буквы [при переписке священных книг] мир может быть разрушен.
«Эрувин», 13
По трем вещам узнается человек: по стакану, по гневу и по карману. А некоторые считают, что и по смеху.
«Эрувин», 65б
Назад: Разные авторы
Дальше: Мидраш (Толкование Библии)
