Те же циклические повторы мы наблюдаем и в содержательной части истории папства, например, в борьбе с еретиками и колдунами. Как следует из официальных церковных документов, эта борьба не подчиняется законам исторического развития, там есть лишь циклическое повторение одной и той же фазы. Сейчас поясню.

Церковь обрела колоссальные судебные права в 325 году, и ее конкурентов – «еретиков», колдунов, иноверцев – немедленно стали истреблять, но не завершилось 4-е столетие, и церковь словно утратила память и даже перестала считать суды над еретиками своей компетенцией (!) – словно указов 325 года никогда и не было. Кстати, советские ученые отметили этот парадокс еще в 30-х годах.

Следующий подобный цикл случился в X веке. Следующий – в XI. Следующий – в XII. Следующий – в XIII. Следующий – в XIV. Следующий – в XV. Следующий – в XVI. И все происходило по одной и той же схеме: церковь обретала колоссальные права, истребляла все, что способно мыслить самостоятельно, и снова погружалась в спячку, искренне полагая, что бороться с еретиками и колдунами никогда и не было ее задачей. Что ж, логично: едва летописцы удевятерили историю папства, они должны были удевятерить и созданные этими папами события.

В результате в истории церкви появилась масса дубликатов. Так, догмат plenitudo potestalis (о полноте власти папы римского) был признан греками как минимум дважды: на соборах в Лионе (1274) и Флоренции (1439), и это столь же нелепо, как дважды с разрывом в приличное количество лет объявлять первую брачную ночь состоявшейся. Ну а догмат Filioque был греками осужден как минимум восьмикратно (!):

– при Фотии (около 879 года);

– при Сергии II (999–1019);

– при императорах Алексии, Иоанне, Мануиле Комниных (XI–XII вв.);

– при Михаиле Кируларии, что привело к расколу 1054 года (дата не случайна; именно с нее начинаются и русско-римские дубликаты);

– при Григории II (1283–1289);

– ну и тремя Восточными патриархами после Флорентийского собора (1482).

Кстати, здесь в 1482 году возникает совершенно нелепая ситуация: три восточных патриарха спорят с папой, полную власть которого над собой и своей паствой их святейшие предшественники признали (вместе с догматом plenitudo potestalis) уже дважды – в 1274 и 1439 годах!

Еще интереснее судьба догмата о чистилище. Основная идея, разработанная Блаженным Августином еще в IV веке, оставалась никому не нужной 900 лет, а затем произошли четыре ключевых события.

1254. Канонизация чистилища папой.

1274. Канонизация чистилища Лионским собором.

1439. Введение догмата чистилища.

1562. Подтверждение догмата чистилища.

Бог с ним, с папским бюрократизмом, тянувшим с внедрением чистилища в жизнь 308 лет. Главное здесь то, что канонизация чистилища произошла ДО введения догмата о том, что чистилище вообще существует (!). Но если правила логики здесь работают, то каноны, то есть нормы и правила церковной жизни, не могут возникнуть до того, как церковь осознала лежащую в основании этих норм и правил откровенную истину (догмат).

И ровно та же ситуация сложилась вокруг идеи о непорочности зачатия Марии ее родителями. Вот пара датированных событий:

1476. 8 декабря Сикст IV ввел праздник Непорочного зачатия Девы Марии;

1854. 8 декабря папа Пий IX провозгласил догмат о Непорочном зачатии Девы Марии.

Как видите, церковный праздник был введен ДО того, как был принят сам догмат о Непорочности – за 378 лет! И это все равно, что праздновать победу идей Октябрьской революции 1917 года в 1539 году.

Ну, ладно, от Ватикана, в силу его чудотворной сути, можно принять многое. Но ведь ровно то же самое происходит и в светской истории. Вот, по сути, та же ситуация.