Глава 15
ЖЕЗЛ НИЖНЕГО МИРА И ДРУГИЕ МАГИЧЕСКИЕ ПРЕДМЕТЫ В РУКАХ ЧЕКИСТОВ

По возвращении из Крыма специалистам, вернувшимся из экспедиции, был представлен новый сотрудник Спецотдела. Им стал медиум Смышляев, приехавший из Баку со своим помощником-ассистентом Емановым. Обоих поселили в шести-комнатную квартиру в одном из домов ОГПУ в Фуркасовском переулке, предварительно оборудовав помещение самой современной техникой по запросу медиума, в том числе соорудив там «черную комнату» для медитаций и ясновидческих экспериментов. На все про все было истрачено 25 000рублей (практически то же, что 150 000долларов).

Чаще всего не кто иной, как Барченко выступал экспертом при обследовании привлекаемых к экспериментам ОГПУ знахарей, шаманов, медиумов, гипнотизеров и прочих людей, обладавших, как сейчас бы сказали, паранормальными способностями.

Еще по приезде с Кольского полуострова ученый не единожды утверждал, что отечественные шаманы являются носителями памяти о древних цивилизациях. Эту догадку подтверждали встречи с саамскими шаманами, жившими в «Русской Гиперборее». Правда, тогда в советской печати вышла нелицеприятная заметка очередного большевистского шарикова с конкретным именем Марк Рахлин, опубликовавшего в начале 20-х гг. в газете «Вечерний Ленинград» свой фельетон «Ученые чудят», где писал: «Некий профессор Барченко со товарищами— все из бывших буржуазных «ученых»— «открыл» на нашем диком севере, среди снегов, тундры и вечной мерзлоты, остатки «культовых сооружений» некой древней северной страны Гипербореи, легенды о существовании которой якобы со времен глубокой добиблейской древности есть практически у каждого народа евроазиатского континента. Наш «ученый муж» Барченко договорился до того, что в шаманах разглядел последних жрецов древней и таинственной цивилизации, существовавшей черт знает в какие времена на этой земле. Каково, товарищи пролетарии и передовое трудовое крестьянство? Вот на подобный бред и тратят народные денежки выкормыши буржуазной «науки». До революции писательский талант этого «журналиста» Рах-лина ограничивался заметками в журнал «Крокодил», где он подписывался как Хар и еще Нил.

В те годы, пока не угас чекистский интерес к шаманам, их традиции изучали и даже, по словам историков, «привозили в Москву остяцких шаманов с берегов далекого Казыма, показывали им метро, катали на аэропланах. А по ночам на даче Ягоды в Озерках, близ печально известного бутовского спецполигона НКВД, где тайно закапывали расстрелянных в подвалах Лубянки, шаманы проводили камлание: обращались к духам, направляя свои чары на то, чтобы внести покой в души собравшихся чекистов и поддержать их гаснущие мужские силы». Но уже вскоре, в годы сталинского террора, когда репрессиям подвергались служители различных культов— священники, муллы, раввины, в отношении шаманов велась та же политика истребления. В 30-е годы была предпринята попытка их массового истребления; шаманы арестовывались от Белого моря до Тихого океана. В 1920—1930-х гг. шаманов сажали в тюрьмы, налагали штрафы, отбирали у них шаманские атрибуты, сжигали идолов и даже лишали избирательных прав, что автоматически вело к потере работы и хлеба насущного. Малолетних детей или внуков репрессированных шаманов чаще всего определяли в детские трудовые колонии. За связь с посредниками между сородичами и духами страдали также и те, кто обращался к ним для излечения от болезни или свершения погребального обряда. Согласна с мнением тех писателей, кто утверждает, что тема репрессий среди аборигенов Севера не изучена; а ведь действительно «многие семьи коренных малочисленных народов, чьих родных уничтожила жестокая история, так и не получили каких-либо сведений о реабилитации, о месте захоронения».

Но почему шаманы представлялись советской власти врагами? Почему прыткие чекисты вынуждены были пробираться в самые отдаленные стойбища, чтобы люди, которых они забирали оттуда, затем бесследно исчезали?

Считается, что шаман (идентично жрецу и отчасти древнему знахарю) обладает необыкновенными (реальными или мнимыми) могущественными силами, магией, позволяющей манипулировать природой и человеком. Языковеды полагают, что само слово «шаман» проникло в европейские языки из якутского в XVII веке; в Якутию же оно пришло через Монголию из Индии (от санскритского «camas» — «успокоение, покой»). Шаманизм практиковали народы Севера, Сибири, Урала. Под именем нойдов существовали шаманы у лапландцев; у венгров — талтосы; у казахов и киргизов шаманов называют бакши или бахши (врач, поэт, музыкант и чародей в одном лице); у цыган — шаманкичовали. В Турции существует клан танцующих дервишей-суффиев — бекташей, мистерии и ритуалы которых, вводящие их в транс, сходны с шаманскими. Странную гаитянскую религию вуду также можно считать идентичной шаманской. Эскимосский ангакок, грузинские кадаги, китайские ву, малайские поянш, сибасо с Суматры — все это своего рода воплощения шамана. Подобие шаманизма существует и у племен Центральной и Южной Америки, Южной Африки и Австралии. Одно из самых примечательных свойств шаманских методов — их сходство вне зависимости от географического положения.

В Греции еще в VI в. до н. э. шаманов именовали ятромантис, что означает: врач и ясновидящий. Еще они носили название тавматург— чудотворец и прорицатель. В древние времена шаманам отводилась ключевая роль в обществе. В распоряжении археологов и других ученых оказались наскальные рисунки, датируемые 17 000лет до н. э., на которых изображены обряды и состояние транса, в которое впадает шаман. Часто шаманские камлания проводились в темных пещерах, где гипнотический свет факелов, ритмичный бой барабанов, вводящие в транс танцы и магические возгласы шамана наполняли действо неизъяснимым таинством.

Общеизвестно, что в практике шаманизма, когда предстоит общение с духами, шаман вводит себя в состояние измененного сознания определенным обрядным действом: уже перечисленной ритмикой звука бубна, ритмикой танца и галлюциногенами. Галлюциногенами могут служить растения, грибы, сброженные или алкогольные напитки с добавлением этих и других ингредиентов. На всей территории Сибири и Арктики издревле основным психоактивным средством был красный мухомор. У хантов, например, шаманским путешествиям предшествовал однодневный пост, в конце которого шаман съедал три — семь мухоморов и ложился спать. Через несколько часов он внезапно пробуждался и, сотрясаемый дрожью, объявлял то, что ему сказали духи. У коряков шаманы ели мухоморы, если надо было вступить в контакт со злыми духами или душами умерших.

Подобное состояние путешествия в иные миры с научной точки зрения Барченко изучал, пребывая на Кольском полуострове. Но, полагаю, многое почерпнул и во время экспериментов и опытов в стенах лабораторий Спецотдела. Возможно, специалисты из секретного заведения научились при надобности входить в транс и общаться с духами или некими потусторонними силами. И вместе с тем, как шаманы, управлять некоторыми законами материального мира.

Особый человек— маг и чародей с навыками прорицателя — опасная смесь для любой узурпированной власти. А потому в коммунистическом Союзе и в нацистской Германии власть всеми силами пыталась избавиться от опасного конкурента в лице медиума, шамана, ясновидца, посвященного из числа масонских кругов. Вместе с тем власть стремилась заполучить их закрытые знания, чтобы манипулировать людскими массами.

Несмотря на репрессии, шаманизм жив и поныне, правда, встретить истинного умельца непросто. Приведу выдержку из газетного материала уроженца Бурятии Бориса Иршутова «Шаманы Байкала», описывающего свою встречу с шаманом по имени Булат. По словам Булата, окончив университет, он занялся поисками своего духовного развития, которые привели его к религии. Засим последовали годы учений в Тибете, школа лам, занятия шаманизмом. Сегодня, по его словам, он умеет прерывать Время и Пространство. «В комнате повисло молчание: мы слышим только бубен шамана. Сильнее, сильнее… Вдруг он переходит в неистовое сотрясание, сопровождаемое дикими криками человека в черной маске. Он вызывает в свое тело моего дальнего предка, который умер более века назад. Наконец, шаман-мужчина падает на пол… Из его тела доносится слабый голос пожилой старушки. Это — не спиритический сеанс. Это— шаманы Байкала». Так благодаря краткому отрывку из статьи мы с вами ощутили таинство медиумической связи и удивительных способностей…

Шаманы верят в существование трех миров, или трех космических зон, расположенных на общей оси «мирового дерева» или оси мира, закрепленных на месте мировой горой.

Тремя мирами являются небесный план (небо), средний план (земля) и нижний план (подземный мир, ассоциирующийся у верующих с адом).

Эти метафорические принципы выражены и у мистика Георгия Гурджиева, который эзотерический смысл триады вложил в свою собственную систему, известную как «Закон трех». Не могу не сделать здесь отступления, чтобы не сказать, что еще в 1905 году Гурджиев, пребывая в Тибете, встречался с другим мощным магом — Карлом Хаусхофером. Впоследствии Хаусхофер стал «учителем» Адольфа Гитлера. Это — как подтверждение, что в этом мире ничего не происходит просто так…

Утверждают, что если шаман в состоянии транса дотронется до ветви мирового дерева (центра мировой горы) и взберется на нее, то сможет достичь более высоких планов бытия, обретая могущественный мистический опыт.

Удивительно, но в шаманском ритуале пробуждения кундалини (просветления) шаман верит, что он входит в земные недра и уже там взбирается по земной оси. Внутренне пространство Нижнего мира символизирует собой лоно Матери мира, являющей собой всю Землю. Более того, Нижний мир также находится внутри нас, и попасть в него можно, лишь войдя в нас самих (к этому также относится вечная истина: познай самого себя). Итак, чтобы достичь верхнего мира, шаман должен был сначала проникнуть в подземный мир, в свое внутреннее «я», чтобы затем пройти семь священных ступеней. Так возникают новые ассоциации шаманского триединства: средний план, или земля, — это еще сознающее «я»; нижний план, или недра земли, — подсознание; верхний план, или небо, — бессознательное, но когда посвященный осознает это, оно превращается в сверхсознание.

Нижний мир, будучи владением темных сил, в некоторых мифах считался одновременно и местом происхождения человека. Многие мифы повествуют о том, что все люди вышли на свет из лона Матери-земли через озера, источники и пещеры.

Интересно, что у древних кельтов был ритуал, когда они выдергивали дерево с корнем, чтобы посадить его корнями вверх на отмели озера — как жертвоприношение их предкам и богам, обитавшим в подземном мире. Одним из главных женских божеств древних инков была Пача-мама (Пача— Земля, мир; мама — госпожа, хозяйка). Древние египтяне называли подземный мир Дуат или Туат, что ассоциируется с русским «тать подземная».

Чтобы попасть в подземный мир, шаман вводит себя в состояние, имитирующее смерть, из которой он может возвратиться. Подобные опыты описаны в знаменитой Бардо Тодол, или «Тибетской книге мертвых». Названный священный труд— это наставление, как вести себя покойному на том свете, и вместе с тем это наставление живущим, как и к чему готовиться еще при жизни, в отношении неизбежного ухода. Эта книга про то, что будет с нами, когда мы умрем, и как следует приготовиться к тому, что ожидает нас на границе миров и далее, пока — как утверждает книга — мы вновь не вывалимся назад, в очередное беспамятное существование.

Если обратиться к Платону и его произведению «Республика», то можно обнаружить, как вернувшийся с того света герой Эр описывает устройство загробного мира, которое удивительно напоминает картины из Бардо Тодол. Познания о Нижнем мире можно почерпнуть и из древнейшего источника — «Сказания о Гильгамеше» и др.

Просвещенные, к коим относятся шаманы, верят, что на земле имеются входы во вполне реальный подземный мир. Среди прочего сохранилась фотография Барченко с товарищами во время экспедиции на Кольский полуостров у входа в странную расселину, огромный лаз в подземный мир, показанный им саамскими шаманами. Однако все современные исследовательские группы пока так и не смогли найти это место.

Входами в Нижний мир могут служить и глубокие пещеры. Скажем, уже упоминаемая выше Кашкулакская пещера в Хакасии с ее гротами и проекцией черного шамана (дьявола; медведя с человеческим черепом вместо головы и прочей чертовщины). По древним хакасским преданиям, пещера является входом в Нижний мир. Оттого ее издревле облюбовали под ритуальное святилище черные шаманы — властители подземного мира и темных сил. Жители верят, что поеле смерти именно сюда слетаются души черных шаманов со всего света. Несколько последних лет сотрудники Гелиокли-матопатологии Сибирского отделения РАМН проводят здесь научные опыты, среди которых — изучение возможности человека к мысленной передаче зрительных образов на сверхдальние расстояния (итог попадания достигает немыслимых 97 процентов). В общем, занимаются тем, что делали и изучали во времена существования Спецотдела.

Кашкулакская пещера — это то, о чем мы знаем достоверно, а ведь подобных аномальных объектов на всем земном шаре немало; и в некоторых из них наверняка проводили свои эксперименты различные секретные структуры.

В годы, когда в СССР пытались научиться управлять мыслями людей, местом паломничества шаманов, гипнотизеров, ясновидящих и гадалок стала Лубянка.

Существует история, ставшая почти легендой, согласно которой, один из попавших в эти стены шаманов во время камлания к удивлению узкого круга собравшихся, пересказал о таинственных экспериментах, проводимых в секретных лабораториях Спецотдела. А также выдал чекистам, что для того, чтобы получить желаемую силу, они должны завладеть магическими предметами, одним из которых являлся жезл Нижнего мира, скрытый (умышленно или случайно) среди экспонатов Горно-Алтайского краеведческого музея. Узнав об этом, группа ясновидящих решила опередить ЧК, но уже вскоре один из этой группы был убит, как и хранитель музея, успевший предупредить, что в неумелых руках артефакт станет очень опасен. Выехавшие на место сотрудники ЧК изъяли вещи по списку, составленному Глебом Ивановичем. Но как только вернулись с Алтайского края в Москву и передали искомое Бокию, их всех обвинили в шпионаже и расстреляли. Свидетели Бокию были не нужны не только в этом деле, но и в большинстве других, не менее таинственных дел.

Сложно представить, что собой представлял искомый жезл, но сила, которой он обладал, была огромной. Однако взять его и «включить» для работы мог только подготовленный человек. В Спецотделе исследовали магические способности жезла, установив, что воздействие усиливалось, если оно было направлено на негатив: обман и разрушение.

Нынче в Интернете можно встретить инструкцию по изготовлению… магического жезла, вплоть до таких нюансов: желательно использовать только собственноручно выкованный нож, часть жезла выскабливается поперек волокон, где наносится густой и мелкий узор, каким духам принести стружки и опилки, оставшиеся после работы, и проч.

Возможно даже, что шаманский жезл и посох — это одно и то же. Ведь посох сам по себе является прообразом жреческого жезла. Посох олицетворяет ось между солнцестояниями — властью Солнца и властью Земли.

Шаманы изготавливали посох из ветки, срезанной с живого дерева, чаще всего лещины. Длина примерно равнялась расстоянию между плечом и кончиками пальцев вытянутой руки. Перед тем как срезать ветвь, шаман не только просит разрешения у дерева, но и ждет указания, в каком месте можно сделать надрез. Затем следуют различные манипуляции со срезанной веткой. Символы, имеющие важное значение для шамана, вырезаются или наносятся краской на древко и торец посоха. Древко посоха часто украшено резным изображением птиц, рыб и зверей, зачастую среди резных символов фигурирует змея. В навершие (в пасть резной змеи) иногда вставлялся кристалл горного хрусталя. Некоторые посохи украшаются перьями, шкурками, заговоренными подвесками и колокольчиками. Возможно, жезл, вывезенный из Горно-алтайского краеведческого музея, имел именно такой вид.

Тайные магистры оккультизма, проводившие свои хорошо законспирированные собрания в стенах Политехнического музея, знали о наличии у людей Бокия жезла и других магических вещиц. И однажды Глеб Иванович был поражен увиденным, когда его сотрудник во время экспериментов с магическим жезлом вдруг впал в транс и попытался положить артефакт в огонь. Отдельные исследователи утверждают, что ясновидцами были члены «Единого трудового братства», в данном вопросе выступившие против Бокия и во время одного из сеансов предпринявшие попытку уничтожить жезл, действуя на расстоянии. Но после этого, мол, Бокий решил покончить со своими оккультными противниками. Вначале он пытался проникнуть в их мысли, чтобы предотвратить направленный в свою сторону негатив. Однако это не удалось. И тогда сатрапы Бокия стали неотлучно следить за «оппозицией». В один из дней, когда собравшиеся в Политехническом маги проводили ритуал, они вдруг увидели, что чекисты затевают их уничтожение и что музей окружен. Все, что они успели предпринять за несколько оставшихся минут, так это разложить имевшиеся у них при себе магические вещи среди других, находившихся в коллекции исторических раритетов в надежде, что хотя бы часть предметов не будет обнаружена и использована во зло. Так и вышло.

Рассказывают, что среди других в Политехническом музее были удивительные часы счастья, глядя на которые человек переживает самые лучшие минуты своей жизни; была и волшебная шкатулка, голос которой снимал головную боль. Конечно, все это воспринимается людьми как сказка. А что, если это не выдумки и подобные вещи существуют?

Ведь появились же вполне достоверные известия о магическом зеркале Бенвенуто Челлини, побывавшем в руках чекистов. Это уникальное зеркало попало к кому-то из чекистов (не к Глебу ли Ивановичу?), но было подарено им артистке оперетты Невяровской. Между прочим, страсть Бокия к красивым женщинам общеизвестна. Полячка Казимира Невяровская (1893–1927) до 1915 года играла на сцене Варшавского театра оперетты «Новости», но после захвата Варшавы немецкими войсками с частью польской труппы переехала в Москву, затем в Петроград, где в 1917–1918 гг. играла в летнем театре «Буфф», в «Палас-театре» и др. В Москве актриса стала работать в Никитском театре и в «Славянском базаре» (1918–1921). Еще до революции, в 1916 году, 23-летняя Казимира снялась в фильме Петра Чардынина «Метресса Его Превосходительства», однако, когда на смену исконно русскому искусству пришло большевистское, чаще всего создаваемое нерусскими по национальности людьми, фильм царской эпохи, как и десятки других, погиб в огне революционных пожарищ. Приведу и такой малоизвестный факт: в Российской империи до революции кинотеатры имелись даже в… поездах. А это значит, что киноискусство, зародившееся на рубеже XIX–XX веков, весьма успешно развивалось в России.

О своем сотрудничестве с миловидной актрисой много позже вспоминал кумир советских тетенек певец Леонид Утесов (наст. Лазарь Вайстейн): «Это было начало нэпа. Одна за другой стали появляться антрепризы. В «Славянском базаре» открылся театр оперетты. А так как я еще в «Эрмитаже» вместе с замечательной опереточной актрисой Казимирой Невяровской исполнял дуэты из оперетт, то нас пригласили в этот театр».

Казимира стала очередной пассией Утесова, ради которой, он даже ушел из дома, бросив жену и дочь. Рассказывают, что, узнав о том, что опереточная красавица предпочитает тратить деньги не на топливо, а на наряды, супруга певца Елена Осиповна заказала машину дров к дому, где жил Утесов. А своей сопернице отправила записку: «Топи, не жалей дров. Береги Ледечку». Растроганный Утесов немедленно собрал свой чемодан и вернулся в семью. Правда, потом не единожды заводил новые романы на стороне.

В 1920 г. Казимира Невяровская была приглашена В.И. Немировичем-Данченко в музыкальную студию Московского художественного академического театра (МХАТ). Добавлю, что в художественном совете МХАТ в те годы заседал выдающийся русский феноменолог, основатель герменевтики в России профессор Густав Густавович Шпет (1879–1937). В 1919 г. он создал Вольную философскую ассоциацию творческой и вузовской интеллигенции; в 1921 г. — Институт научной философии, возглавил философское отделение Государственной академии художественных наук (ГАХН), но в уже в 1929-м, «после чистки», ГАХН была закрыта, а ее сотрудники уволены. Полагаю, некоторые из них могли попасть в поле зрения Глеба Ивановича, который не разбрасывался высококвалифицированными научными кадрами, причем в любой области науки и искусства. Сам Г. Шпет обладал энциклопедическими знаниями, знал 17 современных европейских языков, что позволило ему перевести большое количество работ по философии, психологии, логике и эстетике. Но, разделяя судьбу миллионов сынов своего несчастного Отечества, Густав Густавович в 1937 году был расстрелян в поселке Колпаше-во Томской области.

Возможно, Казимира Невяровская, актриса, обладавшая красивым голосом, музыкальностью и сценическим обаянием, создававшая эффектные сценические образы, была знакома с членом художественного совета МХАТ профессором Шпетом.

В 1922–1927 гг. во время гастролей Казимира играла в театрах Польши и Литвы.

В те же годы — с 1921 по 1924-й — в России жила танцовщица Dora Angela Duncan, известная миру как Айседора Дункан (1877–1927), ставшая наперекор обстоятельствам женой молодого русского поэта Сергея Есенина. К слову, известно, что упоминаемый выше лжелама Яков Блюмкин одно время курировал поэта, то ли спаивая его, то ли, наоборот, спасая от пьянки.

Существует свидетельство, согласно которому у Айседоры имелась одна чудная вещь — магическое зеркальце, украденное ею при странных обстоятельствах (в день смерти приятельницы). Зеркальце это было изготовлено итальянским скульптором и ювелиром, оставившим потомкам свои мемуары, Бенвенуто Челлини (1500–1571). В биографии мастера много темных пятен. Известно, что он обладал неуравновешенным характером, был причастен к убийствам и кражам золота; но вместе с тем по приглашению Папы Римского управлял римским монетным двором, служил ювелиром при дворе короля Франции. Бесконечная цепь его путешествий по Европе, и в частности по Франции, вдруг завершилась неожиданным появлением в монастыре и пострижением в монахи. А после, через несколько лет, столь же необъяснимо Челлини покинул обитель, женился и произвел на свет трех детей. О своей жизни он написал мемуары, которые к славе ювелира добавили ему всемирную известность как писателя.

Челлини стал учеником золотых дел мастера в свои 15 лет, но какие еще получил он знания в годы, когда вынужден был скрываться, чтобы избежать наказания по обвинениям, — не известно. Думается, во время путешествий он свел знакомство с представителями тайных орденов и увлекся оккультными практиками.

Зеркало, изготовленное магом золотых дел и, скорее всего, алхимиком Бенвенуто Челлини, обладало свойством сберегать красоту своей хозяйки, но только в том случае, если оно досталось по назначению, нужному человеку и не было приобретено нечестным путем. Айседора Дункан, как свидетельствует узкий круг исследователей, зеркало украла; оттого и не было ей счастья с Есениным, и попрекал он ее не раз, что женила его на себе обманным путем, «по магии». Однажды Айседоре привиделось, как гибнут ее дети, а вскоре это трагическое событие произошло наяву. И даже неувядающая красота больше не радовала сердце босоногой бунтарки в хитоне. В гневе женщина выбросила магическую вещицу; так зеркало пошло по рукам. Вскоре оно оказалось в руках чекистов. Кто-то из них подарил его другой актрисе — Казимире Невяровской, вероятно, чтобы заслужить благосклонность.

Но судьбу этой красавицы тоже не назовешь счастливой. Возможно, она не была нужным человеком, не обладала нужной для хранения подобных вещей харизмой. Казимира Невяровская погибла в 1927году во время пожара. Втом же 1927-м погибла и Айседора Дункан, когда во время движения машины ее длинный шарф намотался на колесо, свернув танцовщице шею.

Добавлю в завершение, что зеркало оказалось у старьевщика, а затем, в 1929 году, было продано безвестной певичке берлинского кабаре Марии-Магдалине, в скором времени получившей всемирную славу как Марлен Дитрих. Последней обладательницей зеркала Челлини слывет неувядающая красавица Катрин Денев, о чем в конце XX века сообщили зарубежные СМИ. Она, как утверждается, сама купила старинное зеркальце у старьевщика, к которому вещь попала, согласно завещанию великой Марлен Дитрих.

О магическом свойстве зеркал было известно и шаманам. У известного исследователя шаманизма Триллса, на чьи труды ссылаются Ф. Гардинер и Г. Осборн в своей книге «Излучающие свет. Тайные правители мира» читаем: «Во время одной из поездок вместе с Леруа как-то вечером мы прибыли в деревушку (в Индии) и повстречали целителя-шамана, который подробно, в деталях, описал нам маршрут, по которому мы проехали, места остановок, встречи с разными людьми, пищу, которую мы ели, и даже темы наших разговоров. Вот типичный пример. На пути нам встретилась небольшая черепаха, и Леруа заметил: «Вот нам и ужин». А поскольку мы были очень голодны, я со смехом добавил: «А если будет мало, добавим к ней голову проводника!». Мы говорили по-французски, так что врач-шаман не мог понять ни слова, но он, не покидая своей деревни, видел нас в своем волшебном зеркале и повторил все, что мы сказали».

Известно также, что шаманы некоторых племен и народов умели использовать имена во зло или во благо. Просто назвав имя человека, они могли обречь его на смерть. Помните, в Библии также сказано, что Иисус Христос уничтожал демонов одним только своим словом? Слово, мантра, заклинание, имя — для шамана могло стать или орудием убийства или милостью божьей. Слово для выздоровления и слово для проклятия… все в устах шамана великая сила.

В этой связи любопытным представляется случай, произошедший в Горно-Алтайской автономной области в 1926 году. По решению Губчека в области прокатилась волна арестов представителей алтайских религиозных культов. Их обвиняли в том, что те насаждают среди крестьян и чабанов мракобесие и ведут контрреволюционную пропаганду. Только за лето 1926-го было арестовано более ста шаманов, знахарей и старейшин селений. Одним из самых рьяных в деле борьбы с «врагами советской власти» был уполномоченный Майминского уезда Степан Опарышев. Так произошло, что на одном из его допросов скончался 70-летний житель села Верхние Муны, старейшина известного на Алтае шаманского клана, который, как считали, вел свою родословную от духа гор Ульмека. За мгновение до смерти старик-шаман во всеуслышание проклял своего мучителя и его коллег, пообещав им скорую и мучительную смерть.

И вскоре материалы следствия Бийского НКВД гласили, что смерть чекиста Опарышева произошла при весьма странных и загадочных обстоятельствах, в которых энкаведисты так и не смогли разобраться.

Испугавшись угроз старика, Опарышев приказал арестовать трех сыновей шамана, их жен и детей. А через месяц, в сентябре 1926 г., в селе играли комсомольскую свадьбу — Степан женился на активистке майминской молодежной коммуны Вере Жамсудиновой. Во время свадьбы молодые решили на время уединиться в своей избе. Молодых не было так долго, что гости послали за ними героя Гражданской войны Г. Зорькина с подругой Марией. Но те вскоре прибежали за подмогой обратно. Оказалось, что из щелей двери и наглухо закрытых окон дома Опарышева сочился едкий дым. Когда через час общими усилиями удалось выбить двери и окна, то в помещении все еще ничего не было видно из-за едкого и густого дыма. Когда дом немного проветрился, то взглядам участников свадьбы представилась умопомрачительная картина. Лежавшие на кровати молодожены были мертвы, а в их раскрытых ртах шевелились коричневые черви. Черви ползали и вокруг обнаженных тел умерших.

Прибывшие в срочном порядке из Бийска чекисты не смогли установить ни очаг сильного задымления, ни того, кто днем запер ставни деревенской избы (что было не принято в тех местах), и главное — так и не поняли, откуда в таком огромном количестве появились черви.

Однако на этом странное дело с шаманским проклятием не закончилось.

Уже через день смерть поджидала всех, кто находился в избе отца Опарышева: сам глава семейства, его старший сын, невестка и трехмесячный младенец. Рты несчастных были набиты коричневыми червями, а хата заполнена густым дымом.

Расследование велось, все бумаги сохранились доныне, а вот убийцы, понятное дело, так и не были найдены. Все документы по этому делу долгие годы хранились под грифом «секретно». Смерти, наступавшие в силу прозвучавшего слова проклятия, не могли быть раскрыты, руководствуясь здравым рассудком и привычными методами.

Без сомнения, Глеб Иванович Бокий, несмотря на его большой революционный стаж, презирал большевистский материализм, осознавая многогранность и многообразие видимого и невидимого мира. И эти знания с годами делали его все могущественней. Конечно, он обладал и разными магическими вещами, включая жезл Нижнего мира, вывезенный с Алтая. Но вот какими вещами обладали Сталин или Гитлер — демиурги, которым молва приписывает медиумические (что суть частично шаманские) возможности?

Чтобы разобраться в работе жезла, Спецотдел перешел на исследование шаманских практик. Для чего даже устраивались человеческие жертвоприношения — благо жертв в полоненной бесами стране было с избытком. Известно, что после некоторых обрядов с жезлом можно было легко внушать свою волю: например, сказать, чтоб все стали собаками, и тогда находящиеся в помещении начинали лаять и бегать на четвереньках.

Но нужно было еще понять механизм воздействия, чтобы управлять как можно большим количеством людей. Как далеко он сумел продвинуться на этом пути, мы уже не узнаем. В 1937 году товарищ Сталин начал крупнейшую плановую зачистку. В год ареста Г.И. Бокия жезл Нижнего мира исчез. Возможно, достался Сталину. А возможно, все было так, как утверждают исследователи паранормального. Будто бы незадолго до ареста патрона одна из сотрудниц Спецотдела выкрала жезл и, переломив его пополам, закопала в центре Лубянской площади, где ныне находится фонтан. Рассказывают, будто во время строительства памятника Дзержинскому на площади в 50-х годах XX века происходили странные вещи; рабочие слышали голоса из-под земли, а один из них, внезапно обезумев, все шептал, что его хотят забрать существа из Нижнего мира…