Книга: Библейская Энциклопедия Брокгауза
Назад: Ворота Вениамина
Дальше: Воскрешать

Ворота Гаммифкад

Ворота Гаммифкад > Иерусалим (III,В).

Ворота Долины

Ворота Долины > Иерусалим (III,В).

Ворота Источника

Ворота Источника > Иерусалим (III,В,11).

Ворота Харшиф

Ворота Харшиф > Иерусалим (III,С).

Восемь

Восемь > Число.

Восклицание

Восклицание > Ликование, веселие, восклицание.

Воскресение, воскрешать

Воскресение, воскрешать

 

I. БИБЛЕЙСКОЕ ПОНЯТИЕ

В. - основное понятие Библии. Если древние греки имели лишь нек-рые представления о бессмертии души, то Писание говорит о посмертном возобновлении человеч. жизни в триединстве духа, души и тела. НЗ использует два термина: анастенай и эгейрестай ("воскресать" и "быть воскрешаемым") и применяет их, когда речь идет о возвращении к жизни. "Воскресение" и "воскрешение" — две стороны одного явления. В ВЗ надежды на В. постепенно появляются лишь в его поздних книгах. Библ. свидет-во о В. находит свое наивысшее выражение в словах Иисуса Христа: "Я есмь воскресение и жизнь" (Ин 11:25). Поэтому, говоря о В., следует подразумевать пре-имущественно Христа.

 

II. ДАННЫЕ ВЕТХОГО ЗАВЕТА

А. Верующие израильтяне, благодаря воздействию Божьего Духа, были весьма близки к истине в своих представлениях о смерти и жизни после смерти. В ВЗ смерть пугала людей, т. к. означала погружение в царство теней, мир мертвых, в к-ром уже не помнят Бо-га (Пс 6:6; 113:25). Мертвые пребывают во мраке, будучи отделены от Бога (Пс 87:6,11 и след.). Смерть предстает как полная противоположность жизни. (> Ад, преисподняя > Смерть.)

Б. В ветхозаветном представлении о Боге уже содержится зародыш надежды на В. Истоки веры в В. лежат в осознании той истины, что Господь властен над жизнью и смертью. "Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит" (1Цар 2:6), "Ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление" (Пс 15:10). Эти и подобные им слова говорят о надежде на возвращение утраченной жизни и о том, что связь с Богом не может оборваться после смерти (Пс 72:23 и след.,26). В ряду библ. свидет-в стоят также Втор 32:39; Иов 19:25–27; Ис 26:19; Иез 37:1-14 и как самый яркий пример веры в В. во всем ВЗ — Дан 12:2,3. Здесь, как и в Ин 5:29, речь идет уже о двойном В. (для жизни и для Суда), правда, еще не сказано о всеобщем В., а говорится лишь о В. многих. Идея В. мертвых усиленно распространяется в период позднего иудаизма. В книгах Маккавейских мученики находят утешение в надежде на В. (2 Мак 7:9,11,14).

В. В ВЗ упоминается о воскрешении мертвых: 3Цар 17:17–24 (Илия), 4Цар 4:31–37 (Елисей) и 4Цар 13:21 (некий человек). Такие воскрешения, безусловно, способствовали укреплению веры в будущее В. Т. о., серьезное отношение к смерти и искренняя вера во всемогущество Бога, Который силен над смертью, делали израильтян достаточно подготовленными к явлению Того, Кто назвал Себя В.

 

III. ИСПОЛНЕНИЕ НАДЕЖДЫ НА ВОСКРЕСЕНИЕ ВО ХРИСТЕ

 

А. ИИСУС ЕСТЬ ВОСКРЕСЕНИЕ

Главное в библ. надежде на В. состоит в том, что она свя-зывается со Христом. Основой для понимания этого служит сказанное в Ин 11:23–26. Исполненное веры упование Марфы "знаю, что (брат мой) воскреснет в воскресение, в последний день" справедливо, но относится к отдал. будущему. Как таковое оно недостаточно утешает в наст. момент. В Иисусе же это упование из будущего переносится в настоящее: "Я есмь воскресение и жизнь". Буду-чи Словом, Которое "стало плотию" (Ин 1:14), Иисус Христос Своим бытием осуществляет в настоящем то, что люди надеялись достичь в отдал. будущем. "В Нем была жизнь" (Ин 1:4). Там, где находится Иисус, действуют преобразующие и оживляющие силы будущего мира: Мф 9:18–26 и парал. места (дочь Иаира), Лк 7:11–17 (юноша из Наина) и Ин 11:17–45 (Лазарь). Так воскрес и Он Сам, когда выполнил Свое назначение, Своею смертью отняв власть у того, кто властвует через смерть, — у дьявола (Евр 2:14).

ПИСАНИЕ О В. ИИСУСА:

1) наряду с сооб-щениями, имеющимися в посланиях и Деяниях апостолов, мы располагаем свидет-вами евангелистов. В посланиях прежде всего следует обратить внимание на свидет-во Павла, основанное на преданиях и его собств. опыте (1Кор 15:3–8), а также на гимн в Флп 2:6-11. Хотя свидет-ва евангелистов не тождественны, это не ставит под сомнение их достоверность. Напротив, перед нами — общий сюжет рассказов трех первых евангелистов о том, что увидели женщины ранним утром (Мк 16:1–8; Мф 28:1–8; Лк 24:1-11). Эти свидет-ва согласуются в том, что пришедшие к гробу женщины находят его пустым (само В. Иисуса не описывается — в отличие от различных апокрифич. евангелий). Они слышат слова ангела о том, что "Иисус воскрес", им поручается известить учеников о предстоящей встрече с Воскресшим в Галилее (Мф и Мк). Тем не менее рассказы всех евангелистов отличаются некоторыми деталями. Только Матфей сообщает о страже у гроба (Мф 27:62–66), о подкупе стражей (Мф 28:11–15), о явлении Самого Иисуса двум женщинам 9) и об откровении Воскресшего на горе в Галилее, в к-ром повелевалось идти и учить все народы (ст. 16–20). Марк же (Мк 16:9-20, эти стихи отсутствуют в более древних руко-писях) повествует о явлениях Господа в Гали-лее в период от Пасхи до Вознесения. В то время как Матфею и Марку известно лишь о явлениях Иисуса в Галилее, Лука говорит о тех, что состоялись в Иерусалиме и его окрестностях. Он повествует об учениках, шедших в Еммаус (Лк 24:13–35), о явлении Воскресшего вечером пасхального воскресенья в кругу учеников (ст. 36–49) и о Его прощании с ними (ст. 50–53). В Деян 1:1-12 также упоминается о том, что Иисус "в продолжение сорока дней" после Своих крестных страданий являлся апостолам. Иоанн, сообщая о В., прежде всего говорит о пустом гробе. В том, что гроб действительно пуст, убеждаются Петр и Иоанн (Ин 20:2-10). Воскресший является Марии Магдалине (ст. 1, 11–18). Вечером того же дня за закрытыми дверями Он открывается ученикам в отсутствие Фомы (ст. 19–23), а спустя восемь дней, опять же за закрытыми дверями, является тому же кругу учеников в присутствии Фомы, к-рый после этой встречи избавляется от своих сомнений (ст. 24–29). В Ин 21 содержится дальнейшее откровение Иисуса Его ученикам у моря Тивериадского (Геннисаретского озера), со-провождавшееся чудесным уловом рыбы, трапезой на берегу и разговором Иисуса с Петром;

2) насколько же достоверны сообщения о В. Иисуса? Это событие произошло скрытно и поэтому недоступно к.-л. науч. анализу. Однако исторически доказуема вера учеников Иисуса в В. их Господа. Эта вера бы-ла обоснована: а) надежными свидет-вами и прежде всего воздействием на учеников Св. Духа. Без этого, внутреннего, свидет-ва другие сообщения о В. Христа не оказали бы должного влияния на их веру. Все евангелисты отмечают неверие и сомнения учеников, к-рые необходимо было преодолеть (Мф 28:17; Мк 16:14; Лк 24:11,25,36 и след.; Ин 20:24 и след.). Тот факт, что неверие учеников было преодолено воздействием Божьего Духа, говорит в пользу достоверности В. как события реального и опровергает утверждение о том, что вера учеников была вызвана какими-то субъективными причинами, напр., их видениями. При содействии Св. Духа у учеников появилось четыре надежных свидет-ва: свидет-во ВЗ (см. выше), предсмертное свидет-во Иисуса о предстоящем Ему В. (Мф 16:21; 17:23; 20:19 и парал. места), свидет-ва женщин и пустого гроба; б) явлениями Воскресшего Своим ученикам, сделавшими их "свидетелями воскресения" (см. Деян 1:22). Сами эти откровения никогда не смогут стать предметом ист. исследования. Мы не ошибемся, предположив, что воскресший Господь являлся Своим ученикам не в образе совершенной славы, к-рую Он имеет у Отца, — они не смогли бы при этом остаться в живых (ср. Откр 1:17), — скорее, Он являлся им "в ином образе" (Мк 16:12). Так, Иисус предстал перед Марией Магдалиной как "садовник", перед учениками в Еммаусе — как незнакомец, перед учениками в пасхальный вечер — в осязаемой плоти, Он ел и пил вместе с ними (Лк 24:42 и след.). Так же осязаем Он был спустя неделю при разговоре с Фомой, к-рый увидел и ощупал следы от гвоздей и рану в боку Иисуса. Тело воскресшего Иисуса уже не под-чинялось земным законам материи, времени и пространства, поэтому Воскресший мог являться в запертых изнутри помещениях. Учитывая все это, мы приходим к выводу, что вера апостолов в В. Иисуса была вполне обос-нованной. На их вере и свидет-вах покоится и наша вера в В.

 

Б. НЫНЕ НАШЕ ВОСКРЕСЕНИЕ — ИИСУС

Следует отметить, что христ. вера в В. - это не только надежда на отдал. будущее. "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, по великой Своей милости возродивший нас воскресением Иисуса Христа из мертвых к упованию живому" (1Пет 1:3). След., можно сказать, что такое упование уже начало осуществляться для нас, верующих. Теоретич. догма "когда-нибудь" уступает место наполняющему силой и волнующему "здесь и сейчас". В вере мы можем рассчитывать на немедленное воздействие В. Иисуса Христа. О таком воздействии сообщается в Мф 27:52 и след. Бог воскресил Иисуса из мертвых, тем самым оправдав Его и показав всему миру, что Иисус — подлинный Мессия. Достигнутая т. о. победа над смертью сразу же стала очевидной в совос-кресении первых святых. Это стало началом новой эры В. Библия позволяет утверждать, что В. верующих уже началось:

1) при этом следует подчеркнуть, что В. верующих представляет собой процесс, начавшийся с В. Иисуса и ныне продолжающийся, причем слово "начавшийся" подразумевает и его завершение, к-рое произойдет только со Вторым пришествием Господа. Т. о., мы как бы находимся в положении "уже", но "еще не" (О.Кульман). В 1Кор 15:23 сказано об очередности В. верующих: "Каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его". К таким верующим относятся слова: "…в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, Который воскресил Его из мертвых. И вас… оживил вместе с Ним…" (Кол 2:12 и след.). "Итак… вы воскресли со Христом…" (Кол 3:1). Т. о., через веру происходит постоянное "В. из мертвых". Эта вера порождается у верующих тем же могуществ. действием, к-рым Бог воскресил Христа (Еф 1:19 и след.). Именно так следует понимать призыв: "Встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос" (Еф 5:14). Это "В. из мертвых", называемое также новым рождением или рождением свыше (Ин 3:3), должно начинаться здесь и сейчас, если мы хотим "достигнуть" его в пришествие Господа (ср. Флп 3:8-11);

2) т. о., через В. Иисуса Христа мы оказываемся вовлеченными в происходящие сейчас с нами, верующими, события. Мы переходим из состояния духовной смерти в сферу жизни Христа (Еф 2:5 и след.). Тот, кто обрел существование во Христе, становится "новой тварью" (2Кор 5:17) и "ходит в обновленной жизни" (Рим 6:4). Бог воскресил Его "для оправдания нашего" (Рим 4:25), для того, чтобы в нас воплотилась новая праведность Иисуса Христа (Рим 6:4);

3) тот, кто верою приобщается к жизни воскресшего Христа, уже сейчас принимает живое участие в процессе В. Он "перешел от смерти в жизнь" (Ин 5:24). Он не "увидит" смерти (здесь — в духовном значении) и не "вкусит" ее (Ин 8:51 и след.). "Верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек" (Ин 11:25 и след.). Но все это здесь, на земле, мы имеем "верою, а не видением" (2Кор 5:7). Возм., нам предстоит "многими скорбями войти в Царствие Божие" (Деян 14:22), но Христос проложил нам путь и выровнял его. В конце концов, в грядущем совершенстве будет достигнуто славное завершение того, что началось на Голгофе и было продолжено Его воскресением.

 

В. "СЕ, ТВОРЮ ВСЕ НОВОЕ" (Откр 21:5)

В. Иисуса положило начало Его возвышению и вместе с тем открыло новую эпоху мировой истории. В. Христа означает нечто принципиально новое во всем миропорядке, оно имело грандиозные последствия для будущего всего мира:

1) совершенство тех, кто принадлежит Христу: "Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом" (Откр 20:6). В. верующих получит славное завершение, когда Господь явится вновь. Тогда будет увенчано то, что началось в вере здесь, на земле: преобразование нашей плоти, подвластной смерти и уничтожению, в образ Его "славного тела" (Флп 3:21). Тогда Господь навеки соединится с верными Ему (1Фес 4:13 и след.). Преображ. тела воскресших уподобятся преображ. телу воскресшего Господа, не подчиняющегося законам пространства, материи и времени, к-рым подчинены земные тела. Эти тела будут принадлежать уже не земле, а небу, станут не земными, материальными, а духовными; они не будут подвластны времени и тлению, но станут вечными (1Кор 15:42 и след.). То есть мы "будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть" (1Ин 3:2). > Взятие на небо;

2) новый строй мироздания (ср. > Тысячелетнее царство): силы В. преобразуют жизнь на земле. Иисус говорит о "пакибытии", когда Сын Человеческий воссядет на престоле Своей славы (Мф 19:28). Здесь ожидают своего исполнения многие до того еще не исполненные обетования (напр., Ис 11:6 и след.; Зах 8:7 и след.,13,20–23). Когда сатана будет скован и низвергнут, откроется путь к раскрытию жизненных сил воскресшего Господа на этой земле, к-рое нам не дано предвидеть (Откр 20:1–6);

3) общее воскресение мертвых для Суда: В. Иисуса имеет неизмеримые последствия и для тех людей, к-рые не верят в Господа. Согл. изречению Иисуса (Ин 5:28 и след.), наступят "воскресение жизни" и "воскресение суда" (в Синод. пер. — "воскресение осуждения"). О первом речь шла выше, второе предстоит всем не уверовавшим в Иисуса. "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1Кор 15:22). Это общее В. произойдет, когда Христос вновь передаст царственную власть Своему Отцу (1Кор 15:24), т. е. в конце существования нынешнего мира. Это В. связано со Страшным судом, оно соединит всех умерших перед престолом Судьи. Записанное в книгах Божьего суда и в книге жизни окончат. решает судьбу представшего перед Судом (Откр 20:11–15);

4) конечные последствия воскресения Иисуса Христа. Нам почти невозможно их представить. "Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце" (Ис 65:17). Мы, христиане, ожидаем этого (2Пет 3:13). Предвкушение грядущего бы-ло дано и провидцу Иоанну в его грандиозном видении (Откр 21; 22). Преобразующие силы, действующие с момента В. Иисуса, являются залогом того, что и совр. материальный образ вселенной предстанет в преображ. виде (2Пет 3:13).

Назад: Ворота Вениамина
Дальше: Воскрешать

Jasonlic
электрический теплый пол под плитку
Michaelpheta
обучение тендерам
AaronTuh
консалтинг по майнингу
Waltermow
курс биткоина
GeorgeReoky
мати для теплої підлоги
Donaldabamb
ціна теплої підлоги
Larrymoobe
теплый пол электрический под плитку
LouisDorgo
купить номер польша
JameswaL
toll free number provider
RobertBop
чартер яхт греция
KennethEnfon
yacht hire marmaris
PeterHycle
yachtcharter turkei
AntonioZet
Авторитетная точка зрения ------- 1xbet log in Запомни это раз и навсегда! ------- промокоды aliexpress телеграмм Какие нужные слова... супер, отличная идея ------- For example. Я подумал и удалил сообщение ------- such Очень люблю! ------- like this главное смекалка ------- These ones Меня тоже волнует этот вопрос. Вы мне не подскажете, где я могу об этом прочитать? ------- here. Вопрос интересен, я тоже приму участие в обсуждении. ------- промокоды айхерб март Лады, заинтриговал... ------- вавада промокод
AntonioZet
У меня похожая ситуация. Давайте обсудим. ------- 1 x bet Дождались ------- пеппер промокод алиэкспресс Это хорошая идея. ------- such Браво, это просто отличная мысль ------- over here Я думаю, что Вы ошибаетесь. Давайте обсудим это. Пишите мне в PM, поговорим. ------- more Да, все может быть ------- example Это отличная идея ------- go here Без вариантов.... ------- промокод iherb 21 Я извиняюсь, но, по-моему, Вы ошибаетесь. Давайте обсудим. Пишите мне в PM, пообщаемся. ------- вавада играть зеркало
Bryanviery
купить электрический теплый пол