Бог. Библия повествует о деяниях Божьих — прошлых, настоящих и будущих. На ее страницах Бог предстает как Творец и Владыка Вселенной, как Повелитель и страждущий Спаситель.

I. ТВОРЕЦ И ВЛАДЫКА

А. Бог сотворил "небо и землю" (Быт 1:1) "и все, что на них" (Откр 10:6), "человека", "мужчину и женщину" (Быт 1:27). Он сотворил "мир" (Деян 17:24), "человека и животных" (Иер 27:5) и "все" устроил (Евр 3:4). Чтобы утвердить Свое творение (ср. Пс 88:38), Он благословил животных (Быт 1:22) и людей (ст. 28), особо выделив тех, кто должен был служить Его Промыслу, — Ноя (Быт 9:1), Ав-раама (Быт 12:2), Исаака (Быт 25:11), Иакова (Быт 35:9 и след.). В частности, Божье благословение выразилось в умножении числа их потомков (Быт 26:22; Втор 1:10). Бог дал людям пищу (Быт 1:29,30; 9:3), одежду (Втор 10:18; ср. Мф 6:25 и след.), детей (Быт 33:5; Пс 126:3), землю (Втор 26:9), имущество (Еккл 5:18) и успех (Быт 39:3,23).

Б. В подобных деяниях "Бог неба и земли" (Быт 24:3,7; Езд 5:11), Вседержитель (Иов 33:4; Откр 11:17) являет Свое всемогущество (Быт 28:3; 48:3): "Он творит все, что хочет" (Пс 113:11), для Него "нет ничего невозможного" (Иер 32:17; Лк 1:37) — воистину "Бог силен и из мертвых воскресить" (Евр 11:19), но при этом Он "не есть Бог мертвых, но живых" (Мф 22:32). В отличие от "богов", "которые не сотворили неба и земли" (Иер 10:11), Он — живой Бог (Втор 5:26; 4Цар 19:4; Пс 41:3; Деян 14:15; 1Фес 1:9), "присносущий" (т. е. существующий вечно) (Дан 6:26; ср. Быт 21:33; Ис 40:28; Рим 14:25), и поэтому Он — "единый истинный Бог" (Ин 17:3; 1Фес 1:9; ср. 1Ин 5:20), "великий, сильный и страшный", "Бог богов и Владыка владык" (Втор 10:17; ср. Пс 85:10; 94:3; 95:4), "всевышний" (Пс 46:3; Ис 14:14; Деян 7:48). И "все воинство небесное" (Втор 4:19), обожествляемое язычниками (4Цар 23:5; Соф 1:5) и также подвластное Ему, славит Его и возносит к Нему молитву (Неем 9:6; Лк 2:13,14), поскольку Он сотворил его (Быт 2:1; Пс 32:6; Ис 40:26): "Господь Саваоф [т. е. Владыка воинств] — имя Ему" (Иер 31:35; ср. Пс 88:6–9), "Господь всей земли" (Нав 3:11).

В. Всемогущий Бог не только может сотворить все, что захочет, Он и совершает все "угодное" Ему и "предначертанное" Им (Ис 44:24 и след.; 46:10,11; ср. Иов 37:5; Ис 22:11). Его деяниям, непостижимым и незримым, никто не может помешать: "Я сделаю, и кто отменит это?" (Ис 43:13). Этот принцип одинаков и для сотворенного мира, и для "новой твари" (2Кор 5:17): "И действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех" (1Кор 12:6), а именно "в нас, верующих по действию державной силы Его" (Еф 1:19; 3:20; 1Фес 2:13). "Бог производит в вас хотение и действие по Своему благоволению" (Флп 2:13; ср. Деян 19:11; Кол 1:29); "мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела…" (Еф 2:10), но, как сказал Сам Иисус: "без Меня не можете делать ничего" (Ин 15:5).

II. ПОВЕЛИТЕЛЬ

В ВЗ Бог предстает Повелителем прежде всего во взаимоотношениях с человеком как со Своим партнером по Заве-ту.

А. Когда в Библии говорится о Божьих повелениях, то, как правило (кроме Пс 32:9; 148:5), речь идет о повелениях, данных Им человеку: "И заповедал Господь Бог человеку…" (Быт 2:16; ср. ст. 17). В Исх 19:7 Десять заповедей названы "словами, которые заповедал ему [народу] Господь"; ср. Исх 34:10; Втор 4:5; Мф 15:4. Пророкам Бог повелевает говорить те слова, к-рые Он Сам вкладывает им в уста (Иер 26:2; ср. Пс 118:15; Иер 43:1; Деян 10:33). Любому человеку Бог может повелеть исполнить те или иные действия, как, напр., в 2Цар 16:11; ср. 4Цар 18:25; "будешь делать все, что Я повелел тебе" (2Пар 7:17; см. Иер 1:7). Общие требования Бога ко всем людям изложены в Библии: "О, человек! сказано тебе, что — добро, и чего требует от тебя Господь…" (Мих 6:8; ср. Втор 10:12,13).

Б. На вопрос, в какой форме Бог являет чело-веку Свою волю, Библия дает несколько ответов:

1) в ВЗ наряду с формулой "И пришел Бог, и сказал" (Чис 22:9), к-рая может дополняться словами "ночью" (ст. 20) и "во сне" (Быт 20:3; 31:24), часто встречается формула "И явился Бог [Господь], и сказал" (Быт 12:7; 17:1; 26:2; 35:9; 48:3 и др.), также с добавлением слов "ночью" (Быт 26:24; 2Пар 1:7) и "во сне" (3Цар 3:5). Вместо "Бог пришел" в Библии часто встречается выражение "было слово Господа" (2Цар 7:4; 24:11; 3Цар 16:1; 17:2; 19:9 и др.), относящееся, кроме 3Цар 6:11, исключит. к призванию пророков, ср. Иер 1:2; Иез 1:3; Ос 1:1; Иоил 1:1; Иона 1:1; Мих 1:1; Соф 1:1; Зах 1:1 и др.;

2) в НЗ автор Послания к евреям, хорошо знавший ВЗ, говорит: "Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне…" (Евр 1:1,2). Это подтверждает евангелист Иоанн: "Слово было Бог…", "Слово стало плотию и обитало с нами…" (Ин 1:1,14; ср. 12:49,50).

В. Являя подобным образом людям Свою волю, Бог одноврем. предупреждает их о том, что теперь они состоят с Ним в особых отношениях: "Вот, Я поставляю завет Мой с ва-ми…" (Быт 9:9; ср. 6:18). О том, что это означает, подробно говорится в повествовании о Божьем завете с Авраамом (Быт 17:1-14): "…Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя" (ст. 7); "соблюди завет Мой…" (ст. 9). Соотв. фраза звучит и при заключении завета на Синае: "Я Господь, Бог твой" (Исх 20:2). Для поддержания особых отношений с Богом необходимо выполнять Его условия: "Итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов" (Исх 19:5). О подобных отношениях партнерства постоянно говорится в Библии, особенно там, где речь идет о Божьем завете: вы "будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять" (Иез 36:27), "будете Моим народом, и Я буду вашим Богом" (ст. 28). Так же будет и при "новом завете" (Иер 31:31 и след.), только теперь Бог раз и навсегда утвердит его смертью Своего Сына (Еммануил = "с нами Бог", см. Мф 1:23): "Сия чаша есть новый завет в Моей крови, которая за вас проливается" (Лк 22:20). И здесь Божье обетование также сопровождается заповедью людям: "Итак идите… уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века…" (Мф 28:19 и след.).

III. СТРАЖДУЩИЙ СПАСИТЕЛЬ

Таким Бог предстает прежде всего по отношению к грешникам.

А. Начиная со страниц, повествующих о всемирном потопе, Библия говорит о том, что Бог страдает от человеч. непослушания; в рассказах об Адаме и Каине это не было еще четко сформулировано. Фраза о страдании Бога, звучащая почти шокирующе, т. к. не соответствует человеч. представлениям о Бо-ге, впервые встречается в Быт 6:6 и далее часто звучит в Библии: "и восскорбел в сердце Своем". "Бог с небес призрел на сынов чело-веческих" (Пс 52:3), Он "увидел, что велико развращение человеков на земле" (Быт 6:5); Он "есть Бог ведения" (1Цар 2:3), и от Него не скроются человеч. грехи (Пс 68:6). Он сетует: "Но ты грехами твоими затруднял Меня; беззакониями твоими отягощал Меня" (Ис 43:24). Слово, ставшее "плотию" (см. выше, п. II,Б), Иисус, говорит: "Душа Моя скорбит смертельно" (Мф 26:38); "и был пот Его, как капли крови, падающие на землю" (Лк 22:44).

Б. Страдая от человеч. грехов, Бог никого "не оставляет без наказания, но наказывает беззаконие отцов…" (Чис 14:18), потому что Он — "Бог ревнитель" (Исх 20:5; ср. Наум 1:2) и даже — "огонь поядающий" (Втор 4:24; Евр 12:29). "Он Бог святой" (Нав 24:19; ср. Ис 6:3; Откр 4:8); Его присутствие заставило Исаию воскликнуть: "Горе мне! погиб я!" (Ис 6:5). То, что было испытано Исаией (Ис 6:7), что непостижимым образом обретено Иовом (см. Иов 9:13 с 42:10 и след.), что воспето в псалме: "Не по беззакониям нашим сотворил нам, и не по грехам нашим воздал нам" (Пс 102:9, 10) и что проповедано с обетованием в Ис 53:5: "…наказание мира нашего было на Нем", исполнилось наконец в Том, Кто был "сделан грехом вместо нас" (2Кор 5:21, пер. НЗ под ред. еп. Кассиана) и "умерщвлен" (1Пет 3:18). "Дитя", Которое Бог наказал за всю "вину отцов" (ср. Исх 20:5), — Его собственный Сын, "не пощаженный Им", а "преданный" за всех нас (Рим 8:32).

В. Бог совершил это, "дабы нам получить усыновление" (Гал 4:5): "Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими" (1Ин 3:1); "…вы… приняли Духа усыновления, которым взываем: "Авва, Отче" (Рим 8:15). Ведь такова была Божья воля, явленная еще в ВЗ: "Ты будешь называть Меня отцом твоим" (Иер 3:19); "…ибо Я — отец Израилю…" (Иер 31:9; ср. Втор 32:6; Мал 2:10; 2Кор 6:17,18). И пусть даже"…кого любит Господь, того наказывает", Он все равно "благоволит к тому, как отец к сыну своему" (Притч 3:12; ср. Евр 12:6), и "как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его" (Пс 102:13). Ведь "щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив" (Пс 102:8; ср. Исх 34:6). И с тех пор как пришел Тот, о Ком было сказано: "Он избавит Израиля от всех беззаконий его" (Пс 129:8; ср. Мф 1:21; Ин 8:36), непреложным стало исповедание: "Ты, Господи, — Отец наш, от века имя Твое: "Искупитель наш" (Ис 63:16).

IV. ТРИЕДИНСТВО

А. Вера в единого Бога утверждается как в ВЗ (Втор 6:4), так и в НЗ (ср. 1Кор 8:4 и след.), но в то же время и там и здесь говорится о трех Его лицах — Отце, Сыне и Св. Духе. Это особенно четко сформулировано в заповеди о крещении всех народов (Мф 28:19). Если сопоставить между собой такие тексты Писания, как Рим 14:17,18; 15:16,30; 1Кор 12:4–6; 2Кор 1:21,22; 13:13; Еф 1:17; 2:19–22; 3:5–7,14–17; Тит 3:4–6; 1Пет 1:2; Евр 9:14; Иуд 20:21, то становится очевидным, что в каждом из них говорится о гармоническом "трезвучии" деяний и сущности Бога. При этом речь идет, конечно, не о различных Богах и не о трех формах проявления четвертого, скрытого за Ними Божеств. существа, а о различных ипостасях, в к-рых существует и творит единый Бог. Учение о триединстве возникло в Церкви в результате глубокого осмысления совокупного библ. послания. Оно было сформулировано христианами первых веков. В нем заключена высшая, неподвластная человеч. разуму тайна, к-рую "не видел… глаз, не слышало ухо" и к-рая "не приходила… на сердце человеку" (1Кор 2:9). Т. к. исповедание веры в триединство Бога облечено в человеч. слова, за к-рыми всегда стоят определ. представления, то становится понятно, почему именно по этому вопросу наблюдаются значит. расхождения. Тем более, что в Библии ни разу прямо не говорится о единстве Божеств. сущности Отца, Сына и Св. Духа, а подобный вы-вод делается лишь на основе обзора всех библ. свидетельств в их совокупности. > Ис-поведание (II).

Б. В 2Кор 5:19 ап. Павел пишет: "Бог во Христе"; это свидет-вует о совершенной Божеств. сущности Христа, Сына, в Котором "обитает вся полнота Божества телесно" (Кол 2:9). Он был "образом Божиим" (Флп 2:6); в Нем Бог примиряет с Собой (2Кор 5:19) и судит человечество (ст. 10). Он — "сущий над всем Бог, благословенный во веки" (Рим 9:5). Он был (как Слово) с Богом уже в самом начале мира, т. к. "Слово было Бог" (Ин 1:1); через это Слово "создано все" (ст. 3; Кол 1:16,17; Евр 1:2), и в Нем "все начало быть" (Ин 1:3). Видевший Христа видел Отца (Ин 14:9), и никто не приходит к Отцу, как только через Христа (ст. 6), Он — в Отце, а Отец — в Нем (ст. 11), поэтому к Нему возносят молитвы как к Богу (Откр 5:8-14). К Нему устремлена вера в Бога (Ин 14:1), поэтому Фома исповедует: "Господь мой и Бог мой" (Ин 20:28). > Иисус Христос.

В. Библия свидет-вует о Божеств. сущности как Сына, так и Св. Духа: "Бог есть дух" (Ин 4:24). Это свидет-во есть не только в НЗ, но и в ВЗ, где уже в Быт 1:2 говорится: "И Дух Божий носился над водою". Если в Библии гово-рится о том, что Божий Дух сходит на человека, почиет на нем (см. 1Цар 10:10; 16:13; ср. Ис 59:21; Иез 11:5), то это значит, что Сам Бог завладевает человеком и ведет его. Отец и Сын часто упоминаются вместе, так же, как Господь Бог и Его Дух (Ис 48:16). В 2Кор 3:17 сказано: "Господь есть Дух". Человек, в к-ром живет Божий Дух, — это храм Божий, а значит, в нем живет и Сам Бог (1Кор 3:16,17; 6:19). Человек, оскорбивший Св. Духа (Еф 4:30) или солгавший Ему, солгал Самому Богу (см. Деян 5:3,4). Как Дух, Бог существует и действует в Церкви (1Кор 12:11). Только Св. Духом возможно исповедовать Отца и Сына (ст. 3). Он именуется одноврем. Духом Божьим и Духом Христовым (Рим 8:9). Духом Христовым были исполнены речи не только апостолов, но и пророков (1Пет 1:10,11). О Духе Св. говорится, что Он послан Отцом по просьбе Христа (Ин 14:16,26) и что Он послан Христом от Отца (Ин 15:26); через Него Бог возрождает человека (Ин 3:5; Иоил 2:28); "Духом Святым изливается в наши сердца любовь Божия" (Рим 5:5), Св. Духом Бог водит верующих (Гал 5:18), в Нем — основа жизни и поступков сынов Божьих (Рим 8:14).

Г. Основная идея учения о триединстве Бога заключается в том, что единый Бог предстает в трех разных ипостасях; в каждом из этих лиц присутствуют два других, но эти ипостаси все же отличны друг от друга и находятся в определ. взаимоотношениях. Важнейшие свидет-ва по этому вопросу можно найти в символах веры древней Церкви.