Перацим > Ваал-Перацим.

I. НАЗВАНИЕ

В евр. Библии обе книги первонач. образовывали одну под названием "Книга Самуила". В Септуагинте эта книга была разделена на две части и присоединена к книгам Царей, так что там Первая и Вторая книги Самуила считаются Первой и Второй книгами Царств, а Первая и Вторая книги Царей рассматриваются как Третья и Четвертая книги Царств (соотв. и в Синод. пер.). Прим. с 1400 г. разделение на две части при сохранении названия "Книги Самуила" принято и в евр. рукописях.

II. АВТОР

Об авторе книги в ней самой ничего не говорится. Имя в евр. заглавии книги указывает на основное действующее лицо описываемой эпохи. Самуил как Божий посланник действительно являлся ключевой фигурой в период становления Израильского гос-ва. В 1Пар 29:29 авторами отдельных повествований названы Самуил, Нафан и Гад. Это замечание следует учитывать, т. к. записи этих людей вошли в историч. книги Библии. Можно предположить, что человек, занимавшийся упорядочением материала, собрав вместе имеющиеся источники, частично дополнил их, исходя из собств. представлений.

III. ОБЩИЙ ОБЗОР

А. СОДЕРЖАНИЕ

1) Первая и Вторая книги Царств повествуют о периоде, который на-чался после эпохи судей и закончился царст-вованием Давида. Это было время гос. ста-новления Израиля, имевшее определ. нега-тивные моменты: народ отклонился от того установл. Богом порядка, когда царем Израиля был Сам Господь. Описываемые в книгах историч. события происходили в первой половине XI — второй половине X в. до Р.Х. Кроме народа во всей его совокупности, в Первой и Второй книгах Царств выведены три главных фигуры: Самуил как посланник Бога, Саул как избр. и отвергнутый Богом царь и Давид как человек, к-рому Бог даровал обетования для него самого и для его потомков;

2) все повествование можно разбить на отдельные части: а) в 1Цар 1–3 рассказывается об отрочестве Самуила и о призвании его в судьи и пророки Израиля; б) во второй части повествуется о ковчеге завета, о его утрате и возвращении в Иерусалим, столицу нового гос-ва. Эта история вплетена в рассказ о других событиях (1Цар 4–6; 2Цар 6); в) третья часть — это история Саула от его избрания до того времени, когда он был отвергнут Богом (1Цар 7-15). Хотя само желание израильтян иметь царя свидет-вовало об их недоверии к Богу, Господь удовлетворил требования народа и Сам руководил избранием Саула; г) основной темой книг является история Давида и прежде всего — его восхождения на царство (1Цар 16 — 2Цар 5). Это подробный рассказ об отношениях между отвергнутым Саулом и избр. Богом Давидом и о связ. с этим событиях. Рассказ завершается сообщением о начале царствования Давида над всем Израилем. Далее повествуется об утверждении власти Давида над страной и о выборе его наследника (2Цар 7 — 3Цар 2). Вопрос о наследнике был осложнен из-за греха, соверш. Давидом. Наконец престолонаследником официально был объявлен Соломон. В книгу включены также сообщения о войнах Давида и о других важннейших событиях, произошедших во время его правления (2Цар 8; 10; 23; 24). Отчетливо видна связь Первой и Второй книг Царств (книг Самуила) с Третьей и Четвертой книгами Царств (книгами Царей), продолжающими описание истории Израиль-ского и Иудейского царств вплоть до их падения.

Б. КОМПОЗИЦИЯ

I. Последние судьи (1Цар 1:1–7:17):

1. Отрочество Самуила и грех Илия (1:1–3:21).

2. Войны с филистимлянами и история ковчега завета (4:1–7:17).

II. Саул, первый царь Израиля (8:1 — 31:13):

1. Народ Израиля требует царя (8:1-22).

2. Избрание Саула, его царствование и отпадение от Бога (9:1 — 15:35).

3. Избрание Давида (16:1-13).

4. Давид приходит к Саулу (16:14–18:30).

5. Давид скрывается от Саула (19:1 — 30:31).

6. Смерть Саула (31:1-13).

III. Давид, царь "по сердцу Божию" (2Цар 1:1 — 24:25):

1. Восшествие Давида на престол (1:1 — 10:19):

а) царь над Иудой в Хевроне (1:1–4:12);

б) царь над всем Израилем в Иерусалиме (5:1-25);

в) Иерусалим и дом Давида (6:1–7:29);

г) правление Давида (8:1 — 10:19).

2. Грех Давида и борьба за наследование престола (11:1 — 24:25):

а) Вирсавия и Урия (11:1 — 12:31);

б) Амнон и Фамарь (13:1-39);

в) восстание Авессалома (14:1 — 18:33);

г) возвращение Давида в Иерусалим (19:1-44);

д) мятеж Савея (20:1-26);

е) последние годы Давида (21:1 — 24:25).

IV. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ

Значит. место в Первой и Второй книгах Царств отводится описанию событий, внешне не связанных с религией. Гос. становление Израиля происходило не без участия Бога, хотя израильтяне и не всегда согласовывали свои желания с волей Божьей (1Цар 8:4 и след.). В решающие моменты истории Бог действовал через Своего вестника > Самуила (1Цар 8-10; 15; 16). Хотя Израиль в период становления гос-ва нарушил верность Богу как своему Царю, Бог остался верным Своему народу (> Справедливость, праведность). На это указывает и история ковчега завета, к-рый был местом откровения Бога народу Израиля. Только с прибытием ковчега в Иеру-салим Бог обозначил Свое присутствие в столице нового гос-ва. Лишь тогда Бог признал царство Израиля и узаконил его. Даже в отвержении Саула видна ограждающая рука Господа (1Цар 15), Который предохранял Свой народ от распространения греха. Но прежде всего Божья защита и руководство проявились в отношении Давида. Защищая Давида, Бог вел его к власти. Утверждая Давида, Он укреплял молодое гос-во (2Цар 7). Однако Бог не оставил безнаказ. грех Давида (2Цар 12). В рассказе о восстании Авессалома автор дает понять, что именно Бог управляет событиями человеч. жизни (2Цар 17:14). Т. о., Первая и Вторая книги Царств показывают, что хотя становление государственности и основание царства не входили в Божьи намерения, Бог тем не менее сохраняет верность Своему народу и остается Господином истории даже в случае непослушания народа. В это время процесс приспособления израильтян к языч. окружению, начало к-рого описано в Книге Судей, пришел к своему завершению, и Бог, по Своей милости, не стал разрушать союз со Своим избр. народом.