I. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ

Содержание книги, в к-рой излагается исто-рия израил. народа во времена > судей, определило ее название. В годы бедствий Бог призывал судей, поручая им освобождать народ от чужеземных поработителей и вершить правосудие согл. Божьему Закону. Через них Бог совершал деяния на благо народа Израиля.

II. АВТОР

Автор книги не назван. Очевидно, в ее основу положен список судей, довольно избирательно дополненный либо подробными описаниями их дел, либо краткими заметками о времени их служения. По-видимому, это коллективный труд, в к-ром использованы древние предания, заимствованные из различных источников.

III. СОДЕРЖАНИЕ

1) истор. период, о к-ром сообщается в К.С.И., охватывает прим. три столетия — 1300–1000 гг. до Р.Х. Этот период начался после смерти Иисуса Навина, когда была покорена земля обетованная, и закончился годами служения Самуила, когда Израиль сформировался как гос-во (> Судьи, II,2);

2) в Суд 1:1–3:6 дан общий обзор, являющийся ключом к пониманию всей эпохи. Покорение земли обетованной не было завершено, здесь еще жили остатки языч. племен (Суд 1:21–36; 3:1–6). Они являли постоянную угрозу религии Израиля, вновь и вновь склоняя народ к идолослужению (> Идол, идолослужение), означающему отпадение от Бога. Для времени судей характерны резкие перемены в отношении израильтян к Богу — послушание Ему сменялось забвением Его. Внешне это проявлялось в смене периодов независимости периодами угнетения народа (Суд 2:10–23), когда Бог "передавал" израильтян в руки язычников (Суд 3:8; 4:2; 10:7; ср. также 3:12; 6:1). Порабощение всегда заканчивалось "воплем Израиля к Господу" и > "воздвижением" судьи (Суд 3:9; 3:15; 4:3; 6:6). В книге имеются фрагменты, выпадающие из основной канвы повествования: мощно звучащая песнь Деворы (Суд 5), рассказ о неудавшейся попытке Авимелеха, сына Гедеона, воцариться в Сихеме (Суд 9), рассказ об идолослужении Михи и о том, как колено Дана переняло это идолослужение (Суд 17; 18), сообщение о надругательстве над налож-ницей в Гиве и о наказании колена Вениамина (Суд 19–21). Все эти рассказы создают достаточно полную картину времени судей, полного бедствий и страданий израил. народа.

3) КОМПОЗИЦИЯ:

I. Введение (1:1–3:6):

1. Вооруж. борьба после смерти Иисуса Навина (1:1-36).

2. Духовная характеристика времени судей (2:1–3:6).

II. Повествования о судьях (3:7 — 16:31):

1. Гофониил (3:7-11).

2. Аод (3:12–30).

3. Самегар (3:31).

4. Девора и Варак (4:1–5:31).

5: а) Гедеон (6:1–8:35);

б) Авимелех (9:1-57).

6. Фола (10:1–2).

7. Иаир (10:3–5).

8. Иеффай (10:6 — 12:7).

9. Есевон (12:8-10).

10. Елон (12:11,12).

11. Авдон (12:13–15).

12. Самсон (13:1 — 16:31).

III. Повествование о двух израил. коленах:

1. Колено Дана (17:1 — 18:31).

2. Вениамитяне (19:1 — 21:25).

IV. БОГОСЛОВСКИЙ АСПЕКТ КНИГИ

В книге рассказывается об истории > Израиля как народа Божьего в переходный период. Народу Израиля, вступившему во владение землей обетованной, предстояло выдержать новые испытания: после сорокалетней изоляции в пустыне народу предстояло выработать правильное отношение к соседям-язычникам, к их идолослужению и культу плодо-родия (Суд 2:10 и след.). Но израильтяне не справились с этой задачей и все больше подпадали под влияние языческих племен (Суд 3:7,12; 4:1; 6:1,25 и след.); особенно ясно это видно на примерах Авимелеха 9) и Самсона (Суд 13–16). Отступничество израильтян от Божьих заповедей ярко проявилось и в историях, рассказанных о коленах Дана и Вениамина (Суд 17–21). Тем не менее, Израиль не отходил окончат. от своего Бога. Даже в периоды рабства израильский народ, отданный Богом в руки язычников, не мог полностью адаптироваться среди них, поскольку он жил по иным законам. Судей, как освободителей, всегда воздвигал и благословлял на борьбу с язычниками Бог. Бог, действуя через судей, руководил Своим народом. Освободительные войны израильтян принцип. отличались от войн язычников (Суд 7:7), ибо это были Божьи войны и Божьи победы. В К.С.И. Израиль представлен народом, который, в силу вступления в завет с Богом (> Союз, завет), оказался чуждым всем прочим племенам, населявшим Ханаан. Его конфликты происходили от чужеродности, а сущест-вование зависело от послушания Богу и исповедания союза с Ним. К.С.И. может служить прекрасной иллюстрацией к первой заповеди; но она показывает также, что Израиль, в своей непокорности Богу, следовал не Божьим, а своим путем и отказался от этого пути лишь на время, в период становления своего гос-ва.