17 Tibi B. Die islamische Herausforderung. Religion und Politik im Europa des 21. Jahr- hunderts, 3. Auflage Darmstadt, 2008. S. 200.

18 Hujer M., Lorenz A., Mayr W., Smoltczyk A., Steinvorth D., Windfuhr V., Zand B. Die Ruckkehr des Allmachtigen // Der Spiegel 52. 2009. S. 102ff.

19 Kermani N. Wer ist Wir? Munchen, 2009. S. 17.

20 Там же. S. 133.

21 Так ведущие умы салафизма — Мохаммед Абдух и Джамад ад-Дин аль Афгани — в конце XIX в. призывали свои народы «приспособить свою государственность к демократии и парламентаризму». Египтянин Куазим Амин агитировал в 1900 г. в двух своих статьях за то, чтобы освободить женщин от паранджи и вызволить их из плена обособленности. Абд ар-Рашид пропагандировал в 1925 г. «беспримесное размежевание между духовным и светским» и призывал своих «товарищей по вере отказаться от химеры исламского государства». Но такие призывы никогда не отражали господствующего мнения. Другой ведущий представитель салафизма, Рашид Рида, настаивал на том, чтобы рассматривать «ислам как религиозную систему, которая в состоянии использовать данный Аллахом закон как закон для действий правительства». Он создал также связи между салафизмом и ваххабизмом. Ученик Рашида Риды, Хасан аль-Банна, сделал затем шаг от салафизма к исламизму. Он отвергал всё, что исходило из Европы, и считал демократию лживой и обманчивой. Ср.: Meddeb A. Orient und Okzident // Lettre International 87. 2009. S. 44ff.