На этом месте мы, вероятно, можем начать видеть, насколько полезна для осмысления духовности «всесекторная, всеуровневая» модель (или AQAL-модель, или ИОС). Заметьте, что даже те два аспекта духовности, которые мы обсудили до сих пор, – духовность высших уровней и духовность линии развития, местами кажутся противоречащими друг другу. К примеру, духовность высших уровней утверждает, что дети не обладают какой-либо подлинной духовностью, тогда как духовность линии развития утверждает, что это не так. (Вы не поверите, сколь много академических перепалок было спровоцировано этим совершенно бесплодным спором.)

Давайте сформулируем этот спор иначе: как мы видели, практически 100 % людей имеют духовный интеллект, и всё же менее 1 % из них находятся на высших уровнях этой или любой иной линии. Если под «духовностью» мы подразумеваем «высшие уровни в какой-либо линии», тогда только лишь высшие уровни духовной линии духовны.

Понимаете? Одно и то же слово «духовность» используется двумя совершенно разными способами. Если бы мы не выявили этого при помощи AQAL-модели (или чего-либо аналогичного), мы бы вступили в противоречия и потерялись или же, по крайней мере, запутались бы.

И путаница только бы начиналась. Есть и другие аспекты духовности, или другие пути общепринятого использования термина «духовность», отличные от уровней и линий. Начнём с того, что есть состояния сознания, которые проявляются как духовные, как, например, некоторые пиковые переживания, изменённые состояния, религиозные переживания и медитативные состояния. И, похоже, это поистине один из наиболее распространённых способов восприятия людьми духовности. И он, вполне определённо, является чем-то, что мы бы не хотели оставить вне списка религиозных или духовных явлений.

Мы видели, что фактически 100 % людей имеют духовный интеллект и менее 1 % из них пребывают на высших уровнях в этой линии. А как насчёт состояний? Насколько часто встречаются состояния? В общем, когда в последний раз вы напивались?

Ой, извините. Давайте сформулируем это следующим образом: исследования неизменно демонстрируют, что вы можете находиться фактически на любом уровне или стадии развития и переживать глубинные и подлинные религиозные переживания, пиковые переживания или изменённые состояния. В главе 2 мы сформулировали это следующим образом: «Причина, по которой эти пиковые переживания возможны, состоит в том, что многие из основных состояний сознания (таких, как грубое бодрствование, тонкое сновидение и бесформенная причинность) потенциально всегда доступны». Подобно этим естественным состояниям определённые религиозные или духовные состояния, по-видимому, присутствуют всегда или, по крайней мере, доступны всегда.

В чём заключаются некоторые из типичных духовных состояний или пиковых переживаний состояния бодрствования? Довольно обычным является случай, когда вы гуляете по лесу и переживаете пиковый опыт единства со всей природой. Это можно называть природным мистицизмом. Каков характер духовного состояния или духовного опыта в состоянии сновидения? Вам может сниться необъятное облако лучезарной, светящейся любви, и вы даже можете ощутить, как становитесь едины с этой бесконечной любовью. Это можно называть божественным мистицизмом. А как насчёт состояния бесформенности в глубоком сне без сновидений – возможно ли пережить в нём духовный опыт? По всей видимости, да, поскольку некоторые духовные или религиозные переживания описываются как пустотные, бесформенные, непроявленные – Пустота, Бездна, Праоснова, Айин и так далее. Это можно называть бесформенным мистицизмом. (Мы также называем такой опыт причинным мистицизмом по имени самого причинного, или бесформенного, состояния.) И наконец, есть вполне распространённые переживания потоковых состояний, в которых человек ощущает единство со всем, что возникает в любом состоянии. Это можно называть недвойственным мистицизмом.

Итак, смысл в том, что вы можете испытать любое из этих переживаний духовного состояния буквально на любой стадии развития просто потому, что на каждой стадии вы естественным образом бодрствуете, видите сны и спите. Вы можете быть, скажем, на оранжевой высоте в любой из линий развития и пережить грубый, тонкий, причинный или недвойственный опыт.

Один из аспектов, касающихся соотношения между состояниями и стадиями, к пониманию которых пришли исследователи за последние три десятилетия, является крайне важным: вы будете истолковывать любое духовное (медитативное, изменённое) состояние сознания в зависимости от стадии развития вашего сознания. То есть в соответствии с высотой вашего развития. (На самом деле, конечно же, человек интерпретирует свой опыт согласно всей «всесекторной, всеуровневой» матрице, но уровни/стадии, на которых мы акцентируем внимание, являются особенно важным компонентом этой общей интерпретации.)

Дабы привести пример этого, давайте используем простую семиуровневую схему стадий сознания (архаическая, магическая, мифическая, рациональная, плюралистическая, интегральная, сверхинтегральная) и четыре типа состояний сознания (грубое, тонкое, причинное, недвойственное), что в сумме даст нам 4 × 7, или 28, типов духовного или религиозного опыта. И мы нашли данные, подтверждающие существование каждого из них…

Эта сетка или решётка комбинаций состояний/стадий названа решёткой Уилбера – Комбса в честь двух её соавторов (и после нескольких месяцев, которые я потратил на то, чтобы объяснить Аллану Комбсу, насколько глупо на английском будет звучать «решётка Комбса – Уилбера»). Рис. 17 предлагает прекрасный пример решётки У-К.

Рис. 17. Решётка Уилбера – Комбса.

Позвольте мне привести небольшой пример того, как работает эта решётка. Давайте предположим, что индивид переживает пиковый опыт и видит облако лучезарного белого света, который время от времени принимает форму какого-то человека или светящегося существа, и затем ощущает слияние с этим светом, чувство беспредельной любви и безграничного счастья. Давайте представим, что этот индивид является протестантом, чей нижний левый сектор предрасположил его интерпретацию к восприятию и окраске этого опыта в христианских понятиях. Что увидит такой человек?

Если он находится на красной высоте, он может увидеть магического Иисуса, который способен ходить по воде, оживлять мёртвых, обращать воду в вино, приумножать хлеб и рыбу и так далее. На янтарной высоте он может лицезреть Иисуса как вечного законодателя, того, кто приносит полное спасение, если вы верите в мифы и догмы и следуете правилам, заветам и обязательствам, данным избранному народу и описанным в одной и единственно истинной книге (Библии). На оранжевой высоте этот человек может увидеть Иисуса в качестве универсального гуманиста, обладающего божественными качествами, учащего мироцентрической любви и морали и способного принести спасение не только на небесах, но и до некоторой степени здесь, на земле, в текущей жизни. На зелёной высоте данный человек может увидеть Иисуса в качестве одного из множества равно истинных учителей, и посему обнимающий Иисус может привести меня к спасению, чего я страстно желаю, но другие люди и культуры могут прийти к другим духовным путям, которые для них лучше подходят, зная, что все по-настоящему духовные пути, если они проникают достаточно глубоко, могут привести к такому же спасению или освобождению. Если этот человек летает на бирюзовой высоте, он может воспринять Иисуса как проявление того же сознания Христа, которое полностью доступно всем, включая вас и меня, и, таким образом, Иисус является символом трансформирующегося сознания, показывающим, что каждый человек является частью бескрайней системы динамических, перетекающих и взаимопроникающих процессов, объемлющих всех нас в своём лучезарном охвате. На фиолетовой и ультрафиолетовой высоте сознание Христа может быть воспринято в форме символа трансцендентального, бесконечного, пустотного «я», божественного сознания, которое было и в Иисусе и которое есть в вас и во мне, – радикальным образом всевключающее сознание Света, Любви и Жизни, воскресающее из потока времени после смерти не ведающего любви и запирающегося в себе эго, раскрывающее обитель, которая пребывает вне смерти, вне страданий, вне пространства, и времени, и слёз, и ужаса, и посему обретается прямо здесь, прямо сейчас, в этом вневременном мгновении, которое и есть вся реальность.

Другими словами, переживание изменённого состояния будет истолковываться отчасти в зависимости от той стадии, на которой находится человек. Существует магический Христос, мифический Христос, рациональный Христос, плюралистический Христос, интегральный и сверхинтегральный Христос и так далее. Последнее, разумеется, верно для любого опыта, но особенно важным данный факт становится в случае духовных и религиозных переживаний. Человек может находиться на достаточно низкоуровневой стадии развития, такой как янтарная, и всё же испытать полное и подлинное переживание тонкого или причинного состояния.

Перерождённый фундаменталист или евангелист представляет собой довольно распространённый пример. Такие люди знают, что они пережили Христа (или Аллаха, или Деву Марию, или Брахмана) лично, и ничто из того, что вы им говорите, никогда не переубедит их в обратном. И это наполовину правда: они пережили подлинный, живой, настоящий и непосредственный опыт реальности тонкого состояния. Однако они интерпретируют это состояние сквозь призму стадий, которые эгоцентричны и этноцентричны: во Христе, только лишь во Христе обрящете вы спасение. Хуже того, испытанный ими настоящий и подлинный опыт переживания любви в действительности лишь закрепит их этноцентризм. Только лишь тот, кто примет Христа в качестве своего личного спасителя, сможет обрести спасение; все остальные обречены всемилостивым и всепрощающим Богом на вечное проклятие и геенну огненную. Может ли быть объяснено такое сильнейшее противоречие? В целом да, если использовать решётку У-К.

Существование состояний сознания позволяет нам видеть, почему люди испытывают переживания, которые очень духовны и по-настоящему подлинны в некотором смысле, даже если они находятся на относительно низких уровнях развития. Также именно поэтому они могут столь часто встречаться. В то время как процент тех, кто находится на высших (третьепорядковых) уровнях развития в любой из линий, похоже, составляет менее 1 %, процент тех, кто сообщает о своём переживании какого-либо рода духовного или религиозного опыта, согласно многим опросам, составляет намного более 75 %. Благодаря ИОС все эти данные, в ином случае полностью друг с другом конфликтующие, начинают находить своё объяснение: 1 % населения испытывает духовные переживания высшей стадии; 75 % населения испытывают духовные переживания изменённых состояний.

Разумеется, идеальной ситуацией для человека является пребывание на высших стадиях развития вместе с переживанием широкого спектра значимых состояний – таких как медитативные и созерцательные состояния. Сейчас же некоторые из тех, кто практикует духовность, сосредотачиваются только лишь на медитативных состояниях, оставаясь в неведении относительно стадий развития или пренебрегая ими, что довольно печально. Объединение обоих аспектов представляет собой одну из основных целей практики интегральной жизни, к которой мы вернёмся в следующей главе.