Моральные чувства являются тем, что испытывает человек, оценивая те или иные явления, собственные действия при согласовании или рассогласовании с его концепцией «Я». Общеизвестно, что это не нормы приличия в прямом смысле этого слова, не просто подчинение нормам общества, а его внутренние нормы (исходящие из его концепции «Я»), соблюдение которых значимо для человека влияют на его самочувствие, престиж.

В то же время внутренние, личностные нормы могут совпадать с общепринятыми, а могут и не совпадать.

Моральные чувства это также образования в его «Я», которым он обязан подчиняться, следовать им и при совершении действий, противоречащих им, испытывать дискомфорт, угрызение совести, раскаивание, т. е. внутренний фактор понуждения. Недаром говорят, что в том, какой смысл придается тому или иному явлению, отражается сущность человека. То есть совесть в какой-то мере является атрибутом смысла. Что имеет для человека смысл, и какого он характера, а что не имеет, коррекция этого играет большую роль в психотерапевтическом процессе.

Исследования показали, что многие не задумываются над тем фактором, что было бы в повседневной жизни, если бы среди людей каждый делал все, что ему вздумается, хочется, не учитывая того фактора, что рядом такие же люди, как он. Что было бы, если бы не существовал оценочно-нормативный, поведенческий язык в обществе, если бы он не был сформулирован в виде нравственных норм? Общество не смогло бы существовать, все разрушилось бы. Любая система (тем более общественная) не может функционировать, не объединяясь какими-то закономерностями, нормами функционирования. Для совместных действий, жизни людей нужен не только разговорный язык, но и нормативно-оценочный (как на общепринятом, так и на личностном уровне), поведенческий «язык», регулирующий поведение людей в их совместной жизни. Все это возникло из необходимости самозащиты общества в целом, всех его членов отдельно. Исключить такие формы взаимоотношений, которые приводили бы к саморазрушению общества, а также тенденции, которые направляли бы его развитие по разрушительному пути. Наоборот, направлять по такому пути, который способствовал бы прогрессу в развитии и прогрессу каждого человека. Так что в моральных нормах закреплена потребность общества в целом, и отдельных людей в частности обеспечить безопасность существования справедливости между людьми, в сохранении жизни, они дают возможность в той или иной мере в саморазвитии, реализации своих потенций.

Нравственный фактор входит в процесс самообособления человека, дает ему возможность выделять себя из окружения, участвует в формировании его «Я». Голое морализирование (ты должен, ты обязан, как тебе не стыдно) вызывает часто раздражение, так как нет понимания роли морали в обществе в целом и в жизни отдельного человека в частности. Роль нравственных факторов в становлении самого человека (его самообособление, выделение из окружения и в то же время чувство общности на определенном уровне его самосознания) проявляется в формировании его концепции «Я».

Самое главное то, что мораль в первую очередь является механизмом самозащиты личности. Даже тот человек, который всегда нарушает нормы морали по отношению к другим, начинает апеллировать к совести (как вам не стыдно, имейте совесть, опомнитесь), если сделать это по отношению к нему. Так что мораль отстаивает разумные интересы человека и сочетается с интересами общества.

В процессе психотерапевтической работы по нормализации жизнедеятельности в целом и нравственной сферы в частности важно привить больному знание того фактора, что если человек придерживается хотя бы основных норм морали, если развито у него нравственное сознание, то он может допускать отдельные промахи в жизни, но не может сбиться с правильного пути в целом. Осознание человеком для своей сущности, своего «Я» моральных норм, их назначения играет важную роль правильного формирования «Я» концепции, воплощение их в реальную жизнь, признание его «Я» окружением. Моральная зрелость человека придает ему силу, устойчивость в обществе, способствует реализации своего смысла в жизни. Стыд, опасение перед самим собой за свой престиж, присущее чувство общественного контроля в нас самих, осознание под этим углом зрения своего неправильного, неприличного поступка. Стыд – это страх бесчестия, это «Я» в некрасивом свете в глазах других людей, переживание за свое «Я», за себя, свою сущность, даже если другие не знают об этом, а только мысль «если бы узнали» (другие в нас самих). Стыд – своеобразная форма самооценки, когда затрагиваются «Я» человека, его сущности. Если моральная сущность человека не задевает его концепцию «Я», то возникает только чувство неудобства из-за того, что другие узнали («номер не прошел»). Стыд, чувство стыда – это мост между нашим сущностным «Я» и окружающей средой, обществом.

Нравственный опыт приобретается в общении с микросредой (что дало ему окружение, при этом не в отвлеченных формах, а в повседневной жизни).

Чувство стыда, понятие добра, зла, чувство долга, ответственности и нравственный опыт являются основой совести.

Совесть – это ответственность перед самим собой, понимание нужности реализации каких-то моральных принципов для поддержания «Я», функционирования самоуважения, самоутверждения, самореализации. Совесть, нравственное самосознание являются важными мотивирующими факторами человека, порождают чувство «я не такой, я не буду таким даже при мысли о чем-то недозволенном, как отнесутся к этому другие, в плане, что обо мне будут думать». Важно конкретное исследование системы нравственных понятий, представлений и норм, которые реализуются в повседневной жизни человека, отражают его личностные особенности, в то же время и защищая их. Действительно, сформированные нормы, которые не одинаковы по содержанию у разных людей и зависят от их позиции, особенностей их престижной группы, прошлого опыта, понятий о себе, оберегают человека в окружающей его среде.

Важно рассматривать морально-этический фактор, сферу его функционирования, как особый способ освоения мира и особый прием ориентации человека в его микросреде и в обществе в целом.