598

Нередко возникал вопрос и в старые годы, и ныне, как согласовать проповедь масонов о жизни в духе и истине — с жизнью, полною довольства и отнюдь не аскетическою, какою жили многие из наиболее видных масонов своего времени. Взять хотя бы для примера Александра Львовича Нарышкина, известнейшего хлебосола и любителя пользоваться благами жизни, или Льва Кирилловича Разумовского, вельможного затейника старой Москвы. В бумагах Л.А.Симанского мы находим ответ, несколько поясняющий нам кажущееся противоречие. Среди списанных Л. А.Симанским с полученных от А.Е.Кишен-ского масонских сочинений есть тетрадь в 30 л. Из этой-то тетради, озаглавленной «Наука о познании самого себя», заимствую выдержки из §§ 19 и 20; интересно встречающееся примечание, что все писанное не для «грубых людей», а для пораженных и сокрушенных сердцем (т. е. лишь для братьев масонов). «Хотя весь внешний человек, по внешнему своему стихийному и звездному началу, должен прийти в нетление, но не надлежит однако человеку внешний сей инструмент или орудие духа своего повреждать и самому смерти предавать, а должен он кормить его, содержать, как Господь церковь, но так, чтобы плоть не похотствовала, ибо доколе человек еще земною сею крышкою покрыт, то может и должен ему внешний (человек) яко орудие служить во многих полезных действиях и исправлениях, когда же орудие сие повреждено, или учинено неспособным, то препятствует оно духу во исполнении весьма многих полезных вещей». «Для чего мудрый печется и о теле с некоторым старанием, но не из любви к сей зверской жизни, а из любви Божией и не хочет дела Божия разорять, в чем часто некие добрые души погрешают» или «совершенная чистота получается первее через долгую, постоянную молитву и великое противоборствие злой поврежденной натуре, что в постоянном, смелом и бодрственно неустрашимом духе столько же хорошо, если и не лучше еще совершить можно, как и во многом, великом оскорблении, отчаянии, унынии, тоске и мучении духа. Сие нимало не оспаривает того (в смысле противоречит тому), что такой человек, с одной стороны, имеет сердечное страдание, раскаяние, сокрушенное и смиренное сердце и дух его преисполнен надеждою, довереннос-тию и бодростию, дабы противу сих врагов любви Божией сражаться и их побеждать».