Существует три момента, позволяющих человеку достичь совершенства изомастера:

1) техническое овладение знаниями в выбранном специфическом поле деятельности;

2) постоянная идентичность самому себе, сопровождающаяся развитием единства действия;

3) одаренность благодатью Бытия, которая подключается в субъекте к реализации проекта, заложенного в него еще до рождения.

Третий момент от нас не зависит, как не зависит от нас, родиться или нет: он целиком во власти Бытия-в-себе. Люди, достигшие вершин самореализации и осознавшие это, говорят о том, что все зависит от выбора того пути, который служит откликом на внутренний призыв. Как самое начало, так и высшие уровни величия суть порождение жизни; нам надлежит лишь включиться в ее поток, войдя в унисон с собственной идентичностью и будучи технически подготовленными к действиям в этой маленькой и одновременно огромной экосистеме, в которой нам отведена роль ведущего вектора.

Все это не религия или фидеизм, а спокойная объективность процессов, присущих феномену жизни, поэтому необходимо подготовить себя к пониманию измерений духа, в которых происходит диалог между онто Ин-се человека и Ин-се бытия, где индивидуация и всеобщее пребывают в непрерывном взаимодействии. На этом уровне жизнь совершенна, вещи более не выглядят глупыми, материальными, временными и рождаются так называемые сверхъестественные феномены. Не известно, вмешивается ли в этот момент нечто сверхприродное, приводящее действия человека к успеху в той среде, в которой он действует, но, вместо того чтобы погибнуть, разразиться войной или впасть в коллективную эпидемию, шизофренический пароксизм, общество и история спасаются благодаря этому человеку, так как он своим наполненным действием осуществляет постоянное опосредование, вносящее присутствие благодати Бытия в мировой контекст. Там, где он, спасаются многие.

Историческое опосредование благодати бытия реализуется специфическим действием, осуществляемым в проблематичном контексте, а не с помощью ассистенциализма, незаслуженного проявления доброты или сакрализации. Необходим правильный контакт, устанавливать который научаешься индивидуально на маленьких вещах, посредством которых выстраиваешь себя и находишь решение для микросреды.

В христианской теологии воплощение Бога понимается как единократное и неповторимое. Но ведь это глубочайшее внутреннее противоречие действию жизни! Если мессия, Святой Дух, уже снизошел и спас все человечество, если все уже давно совершено, что мы-то все здесь делаем? Напротив, жизнь всегда предлагает новые проекты, новые запуски, новые устремления: существует прямая без финиша, по которой устремляются лучшие во имя реализации намерений жизни.

В мире животных вожак поддерживает превосходство вида, он создан именно для того, чтобы сохранить вид и продолжить его развитие. Среди людей лидер служит источником развития ценностей – ума, ответственности, аутентичности в способности и умении любить и обслуживать других. Исключительное превосходство лидера в том, что он наделен высшей прерогативой, позволяющей ему обслуживать больше и лучше других. Его величие пропорционально степени реализации того социального тела, в котором он находится.

В определенном смысле мессия – это непрерывное ожидание; это не то, во что человек верит, а то, что он создает, чтобы история и существование постоянно служили феноменологией Бытия в развитии.

Основополагающим моментом для изомастера является максимальное развитие его духовного начала, поскольку невозможно поддерживать экономическое, политическое, социальное и личностное превосходство и величие без той священной связки, которая дарует невозмутимое спокойствие «Я»: определенную форму всесилия как такового, управляющего эволюцией всего сущего. При наличии этого невозмутимого спокойствия, непоколебимости собственной идентичности, все – и события, и люди – подчиняется такому человеку, так как он являет собой разум, по которому эти вещи и явления существуют, это техник, связующий весь мир существования; от того, что существует он и подобные ему, все обретает свою ценность. Там, где находится он, все свидетельствует о наличии природного соответствия и о том, что природа возвышается вместе с ним. Он единосущностен порядку бытия. В своем модусе бытия он послушен внутренней сущности благодати бытия, а значит, в рамках истории бытие и изомастер являют собой одно и то же.