Исследователи отмечают: после наполеоновского завоевания культурная традиция коптов претерпела глубокий разрыв [846:1], с. 70–71. Лишь во второй половине XIX века религиозная жизнь коптской церкви начинает постепенно подниматься из руин. «XIX–XX века открывают новую страницу в истории Коптской церкви. Начинается ее ВОЗРОЖДЕНИЕ, связанное с деятельностью патриарха Кирилла IV (1854–1861 гг.) и его преемников. Открываются школы, новые храмы, зарождается церковная пресса… В 1875 году в Каире основывается духовная семинария» [846:1], с. 70.

Отмечается, что коптская церковь находилась в обстановке «культурного вакуума, с которым столкнулись церковные иерархи, начав деятельность по ВОЗРОЖДЕНИЮ исконной коптской самобытности» [846:1], с. 134.

Таким образом, «исконную коптскую самобытность» возродили лишь во второй половине XIX–XX веках. Но как это было сделано? Верно ли, что коптская церковь и коптские традиции приобрели после «восстановления» те же самые формы, что и в XVIII веке, при мамелюках? По-видимому – нет. Современные исследования коптской старины обнаруживают поразительные вещи. Оказывается, христианский культ «дореформенных» коптов был весьма близок к «древне»-египетскому культу Осириса. «Некоторые исследователи связывают быстрое распространение христианства в Египте с тем, что КУЛЬТ ХРИСТА БЫЛ БЛИЗОК ЕГИПЕТСКОМУ КУЛЬТУ УМИРАЮЩЕГО И ВОСКРЕСАЮЩЕГО ОСИРИСА» [846:1], с. 53.

Далее, оказывается, что «магическая и медицинская литература коптов является НЕПОСРЕДСТВЕННЫМ ПРОДОЛЖЕНИЕМ ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОЙ» [846:1], 100. Интересно, что подразумевают современные комментаторы под лукавыми словами «магическая литература коптов»? Приведенный в [846:1] пример показывает, что речь идет о ХРИСТИАНСКИХ МОЛИТВАХ. Вот, например, один из таких «магических текстов»; «Хор, Хор, Фор, Элоэй, Адонай, Иао, Саваоф, Михаил, Иисус Христос! Помоги нам и дому этому. Аминь» [846:1], с. 100. Но это – МОЛИТВА! Христианская молитва.

Вот как преломилось в «древнем» коптском Египте (а точнее – в современных представлениях египтологов о нем) христианское учение о Святом Духе. Исследователи коптских традиций пишут: «ОБРАЗ ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОЙ СОЛНЕЧНОЙ ПТИЦЫ БЕНУ, ТВОРЦА МИРА… явился одним из составляющих античных и РАННЕХРИСТИАНСКИХ представлений о знаменитом Фениксе… Монофизитские теологи, доказывая одну, божественную природу Христа, СРАВНИВАЛИ ЕГО С ФЕНИКСОМ… в одном из коптских текстов эта птица названа провозвестником трех важнейших эр мировой истории, начинающихся, соответственно, с Авеля, Моисея И ИИСУСА ХРИСТА» [846:1], с. 100. Но ведь и в современном христианском искусстве Святой Дух часто изображается в виде птицы!

Очень интересны некоторые старые обычаи коптов, сохранявшиеся еще и в XIX веке. Сообщается, например, следующее. «Египетские христианки ПОДОБНО СВОИМ ЯЗЫЧЕСКИМ ПРЕДШЕСТВЕННИЦАМ (т. е. «древним» египтянкам – Авт.), верили, что через свое подобие – «куклу», положенную в могилу предка, – они будут магически оплодотворены и родят потомство, призванное обеспечить бессмертие роду» [846:1], с. 102.

И это далеко не единственный обычай, объединяющий египетских христиан-коптов и «древнейших» египтян. Так, например, египтолог начала XIX века «С. Лидер описывает, что на второй день после рождения ребенка повивальная бабка (коптка – Авт.) проделывает так называемый обряд «улучшения глаз» – поднимает веко ребенка и обводит глаз кхолью… ОБЫЧАЙ ОБВОДИТЬ ГЛАЗА КХОЛЬЮ УХОДИТ КОРНЯМИ ЕЩЕ В ДОДИНАСТИЧЕСКИЙ ЕГИПЕТ И… СВЯЗАН С МИФОМ ОБ ОКЕ ХОРА» [846:1], с. 103. По поводу «ока Хора», см. подробности в нашей книге «Царь Славян». Там показано, что этот «древнейший» египетский символ имеет самое прямое отношение к христианству [ЦРС].

Тут египтологи предлагают нам поверить в следующее. Дескать, древнейший языческий обряд улучшения глаз, существовавший в Древнем Египте много тысяч лет назад, «еще в додинастическое времена», в неизменном виде сохранился у коптов-христиан XIX века. Это выглядит странно. Подобный культурный мостик между древнейшими временами и XIX веком, требует объяснений. Однако никаких внятных объяснений египтологи не дают. Новая хронология ставит все на свои места. Получается, что средневековые египтяне XII–XV веков и «древние» египтяне времен фараонов – ОДНО И ТО ЖЕ. Все известные сегодня «древне»-египетские храмы и «древне»-египетские памятники созданы в Средние века. И совершенно понятно, почему в древнеегипетском искусстве обнаруживаются многочисленные следы христианской символики. Старой, иногда непривычной для нас – но все-таки ХРИСТИАНСКОЙ.

Современный исследователь коптской культуры историк Е. Г. Толмачева не может удержаться от следующего яркого замечания: «Приоткрыв таинственный и неизведанный мир христианского Египта, мы обнаруживаем в нем следы столь далекого от нас Египта эпохи фараонов» [846:1], с. 103.

Далее, Е. Г. Толмачева пишет, что в коптской церкви до сих пор встречаются «проявления так называемой «народной религии», нередко расходящейся с догмами официальной (т. е. «возрожденной» в XIX веке под надзором европейцев – Авт.) церкви» [846:1], с. 127. Так, например, существует «не поддерживаемый официальной церковью, но очень распространенный среди простого населения обычай привозить в места поклонения мясо животных (овцы или барашка) и подносить его святому или Богоматери» [846:1], с. 127.

Отметим, что подобные «кровавые жертвы», по-видимому, действительно существовали во времена царского христианства XII–XIV веков и описаны у «античных» авторов, а также в Ветхом Завете. Где много говорится о принесении богам в жертву мяса животных. Принесение в жертву животных изображено, в частности, на Дендерских зодиаках в Египте, астрономическая датировка которых 1168 год н. э. и 1185 год н. э. [НХЕ].

Побывавший в Египте в начале XX века английский путешественник С. Лидер, описывая современную жизнь коптов, также находит следы древнеегипетских обрядов и традиций» [1240:1a]; [846:1], с. 101.

Связь христиан-коптов с «древним» Египтом проявляется также и в том, что как отмечают исследователи, «коптский язык можно с полным правом назвать наследником ДРЕВНЕЕГИПЕТСКОГО» [846:1], с. 100.