(Мф 13.53-58; Мк 6.1-6)

 

¹⁶Иисус пришел в Назарет, где вырос, и в субботний день, как обычно, пришел в синагогу. Он встал, чтобы читать Писание. ¹⁷Ему подали свиток пророка Исайи. Развернув свиток, Иисус нашел место, где было написано:

¹⁸«Дух Господа на Мне –

Он помазал Меня.

Он послал Меня бедным возвестить

Радостную Весть,

пленным объявить о свободе,

слепым о прозрении.

Он послал Меня освободить угнетенных,

¹⁹возвестить, что настало время

милости Господней».

²⁰Свернув свиток, Иисус отдал его служителю и сел. Глаза всех в синагоге были устремлены на Него. ²¹Иисус заговорил:

— Сегодня исполнилось пророчество – в то время, когда вы слушали.

²²И все это подтверждали и восхищались теми дивными словами, которые раздались из Его уст. «Но разве Он не сын Иосифа?» – спрашивали они.

²³— Вы, конечно, скажете Мне сейчас присказку: «Врач, исцели себя самого», – сказал им Иисус. – «Мы слышали о том, что было в Капернауме. Сделай то же и у себя на родине». ²⁴Верно вам говорю, – продолжал Иисус, – нет пророка, которого признали бы на родине. ²⁵И в самом деле, много вдов было в Израиле во времена пророка Ильи, когда три с половиной года не было дождей и по всей земле был великий голод. ²⁶Но ни к одной из них не был послан Илья, а послан был к вдове в Сарепту, что близ Сидона. ²⁷И прокаженных было много в Израиле при пророке Елисее, а никто не был исцелен, один только сириец Нааман.

²⁸Услышав это, все в синагоге пришли в ярость. ²⁹Вскочив, они потащили Иисуса из города на вершину горы, на которой стоял Назарет, чтобы сбросить Его с кручи. ³⁰Но Он вырвался из толпы и ушел.

 

17 Развернув – в некоторых рукописях: «Раскрыв». 18 возвестить Радостную Весть – в некоторых рукописях далее следует: «исцелять сокрушенных сердцем».

18-19 Ис 61.1-2; 58.6 22 Лк 3.23; Ин 6.42 23 Мф 4.13; Ин 2.12 24 Ин 4.44 25 3 Цар 17.1, 7; 18.1; Иак 5.17 26 3 Цар 17.9 27 4 Цар 5.1-14

 

Об этом эпизоде рассказывают все три синоптика, но и Марк, и Матфей помещают его позже, после того как Иисус совершил много чудес в Галилее, главным образом в Капернауме. О них упоминается и здесь (ст. 23). Евангелист значительно увеличивает рассказ, удлиняя его за счет собственного материала. Но почему у Луки этому эпизоду из жизни Иисуса придается такое значение? У Матфея Иисус сначала произносит Нагорную проповедь, которая является своего рода программной речью. Так и у Луки это своеобразный аналог программной речи. И хотя у евангелиста есть параллельная матфеевской Проповедь в долине, здесь тоже много перекличек с Нагорной проповедью, которая начинается с того, что Иисус поздравляет бедных и униженных с тем, что им принадлежит Царство Бога. Мы узнаем, чем именно будет заниматься Посланец Бога: Он будет возвещать Радостную Весть. В первый раз эти слова сказал ангел Господень пастухам, но здесь они впервые употреблены как религиозный термин. Бог в лице Иисуса придет на помощь тем, кто в Нем нуждается, кого никто не может защитить, кроме Бога.

Радостная Весть (греч. эванге́лион, евр. бесора́) – первоначально так называлось радостное известие, за которое человек, его принесший, обычно получал подарок. Позже это слово стало употребляться в значении «радостная весть о том, что Бог дарует человечеству спасение, простив ему грехи». Позже, в христианской Церкви эти слова приобретают несколько измененный смысл: «проповедь о том, что Бог спасает мир через Христа».

Иисус отождествляет себя со Страдающим Служителем Яхве у Второисайи. В этом тексте важна еще одна сторона: это как бы иллюстрация слов: «Он пришел к своим, но свои Его не приняли» (Ин 1.11). История отвержения Иисуса жителями Его родного городка как в капле воды отражает историю Его отвержения народом Израиля и, как в рассказе об испытании, с самого начала вносит трагическую ноту в евангельское повествование.

Ст. 16 – Лука не объясняет причины того, почему Иисус пришел в Назарет. Это Его родной город, где Он вырос и провел почти всю свою жизнь, Его там хорошо знали. В субботу Он пришел в синагогу (см. экскурс ). Как обычно – все евангелисты говорят о том, что Иисус ведет себя так, как было принято у благочестивых евреев. Но, кроме того, Он использует синагогальное собрание для Своей проповеди. Он встал, чтобы читать Писание – это значит, что старейшина синагоги предложил Ему прочитать отрывок из Писания. Читать и толковать Писание мог любой уважаемый человек. Кроме того, предложить читать Писание в синагоге было, несомненно, знаком уважения. Он встал – Писание читали стоя. Текст Писания был не в виде книги, но в виде свитка, который нужно было развернуть, чтобы найти нужное место.

Ст. 17 – Сначала в синагогах читали только Пятикнижие, но затем появился обычай читать также и пророков. Евангелие Луки – первый письменный источник, свидетельствующий о том, что в I в. уже читался пророческий корпус. Неизвестно только, существовали ли фиксированные отрывки из пророков на каждый день, как это было с Торой – там был трехгодичный круг чтения, за время которого прочитывалось все Пятикнижие, – или пророков читали выборочно, по желанию старейшины или самого чтеца. Если в этот день действительно должен был читаться этот текст Исайи, то перед нами чудесное совпадение. Но, возможно, Иисус сам выбрал текст для чтения.

Ст. 18 – Исайя пророчески говорит о Страдающем Служителе Яхве, который возьмет на себя грехи народа и которого Бог пошлет возвестить скорый приход милосердного Бога. Дух Господа на Мне – пророк возвещает, что на Служителе Дух Господа. Мы видим, как важна для евангелиста тема Духа: почти в каждом предыдущем отрывке он подчеркивал, что Иисус исполнен Святого Духа. Хотя Исайя говорил о событиях далекого прошлого, возвещал радость изгнанникам, возвращавшимся в Иерусалим из вавилонской депортации, Иисус относит его текст к себе и к Своей миссии. То, что было некогда обещано Богом, сейчас исполнится. Он помазал Меня – в древности Дух символически закреплялся через возлияние на голову оливкового масла, а затем помазание стало означать дарование Духа (ср. 1 Ин 2.20, 27). Помазание Духом означало, что Бог избрал человека для какой-то цели. О бедных см. коммент. на 6.20. См. также Мф 5.2. Пленные – это тоже бедняки, которые не смогли отдать долг и были заключены в долговую тюрьму. В юбилейные годы их освобождали и прощали долг, так что приход Иисуса возвещает Царство Бога, понимаемое как великий юбилейный год. Это также и заключенные в тюрьму, и военнопленные. Слепые – это обездоленные люди, вынужденные жить за счет подаяния. Иисус приходит исцелить их. Но слепота здесь не только физическая, но и духовная, ее Иисус исцеляет тоже. Освободить угнетенных – то есть всех тех, кто беден, болен, лишен свободы, унижен и страдает.

Греческий текст допускает двойное понимание: «Он помазал Меня возвестить Радостную Весть бедным, Он послал Меня пленным объявить о свободе» и «Он помазал Меня. Он послал Меня бедным возвестить Радостную Весть, пленным объявить о свободе».

Ст. 19 – Настало великое время, когда Господь Бог проявляет Свое милосердие. И делает Он это руками Иисуса. Но у Исайи отрывок заканчивается по-другому: «возвестить, что настало время милости Господней и день мщения Бога нашего». Иисус сознательно опустил эти слова: Он пришел не судить, а прощать, не мстить, а спасать.

Ст. 20 – Иисус сел – это поза учителя, потому что в те времена учили сидя. Большинство людей того времени очень хорошо знали Писание, слушая его каждую субботу на понятном им арамейском языке. Когда Иисус закончил чтение, они не могли не заметить многозначительный пропуск. В синагоге стояла тишина, и все ждали, как Иисус истолкует этот текст.

Ст. 21 – Иисус подтвердил, что пророчество относится к Нему и что оно исполнилось прямо сейчас, в то время как они его слушали. В греческом оригинале есть непереводимая игра слов: люди устремили на Иисуса глаза, а пророчество исполнилось «в их ушах» (таков дословной перевод). Пророчество исполнилось сегодня. В Евангелии от Луки это слово имеет значение большее, чем просто указание на календарный день. «Сегодня» – это начало эры спасения (см. также 2.11; 19.5, 9; 23.43).

Ст. 22 – Это трудный стих, потому что он может быть понят в противоположном смысле. Подтверждали – буквально: «засвидетельствовали». У этого глагола есть значение «говорить о ком-то или о чем-то хорошо» и «говорить о ком-то или о чем-то плохо», это так называемый амбивалентный глагол. Восхищались – второй глагол «тавма́дзо» («удивляться») тоже может иметь двоякое значение: «удивляться, восхищаться» и «удивляться, негодовать». Мнение комментаторов разделилось: одни считают, что присутствующие в синагоге люди сначала отнеслись к Иисусу и к Его словам с одобрением и даже с восторгом. Им понравился и смысл Его слов, и Его красноречие. А то, что Он сын Иосифа и что они Его хорошо знают, приятно изумило их: «Надо же! Мы Его знаем с пеленок, а Он вдруг стал таким великим человеком!» И лишь потом их мнение резко изменилось на противоположное.

Но есть и другая точка зрения, согласно которой аудитория с самого начала резко отрицательно восприняла слова Иисуса о милости и то, что Он опустил слова о мести. Ведь большинство людей того времени были уверены, что месть Божья обрушится на язычников и, прежде всего, на римских завоевателей. Неужели Иисус, выросший среди них, не разделяет их чувств к врагам народа?! И дальнейшие Его слова о милости Бога к двум язычникам лишь подливают масла в огонь (ст. 26-27). А то, что Иисус местный и что они хорошо Его знают, лишь еще больше раздражает их и не дает им в Него поверить (ср. Мк 6.1-6).

Сын Иосифа – так в Израиле традиционно называли человека – по имени отца, это аналог нашего отчества. Интересно то, что у Марка – «плотник, сын Марии» (6.3), что, возможно, объясняется пересудами о рождении Иисуса (ср., например, Ин 8.41, 48). Но Лука, вероятно, сознательно повсюду убирает слова, которые могли бы вызвать смущение читателей.

Ст. 23 – Поговорка о враче была широко известна как у евреев, так и у язычников. В Талмуде говорится: «Врач, исцели собственную хромоту». Но эти слова уже не имеют отношения к тексту Исайи, а лишь связывают события в Назарете с тем, что было в Капернауме. Капернаум – см. коммент. на 4.31. Марк и Матфей помещают эпизод посещения Иисусом Назарета, рассказав о целом ряде чудес, совершенных Иисусом в Капернауме. Но Лука строит свое повествование иначе, и поэтому у него получилась небольшая неувязка, потому что о Его жизни и деятельности в Капернауме мы слышим впервые. Хотя жители Назарета ничего не сказали, Иисус, зная, что они думают, говорит за них. Они или не верят людям, прославлявшим Иисуса (4.15), или требуют, чтобы Он подтвердил делами Свой статус Служителя из пророчества Исайи.

Ст. 24 – Верно вам говорю – дословно: «Аминь говорю вам». Еврейское слово «аме́н» (евр. «истинно, точно, верно») оставлено в греческом без перевода. Обычно евреи произносили «амен» в конце молитвы, которую читал кто-то другой, в знак согласия с его словами (ср. 1 Кор 14.16; 2 Кор 1.20; Откр 5.14; 7.12; 19.4; 22.20). Иисус же, наоборот, начинает словом «аминь» Свою речь, что придает ей торжественность и тождество с пророческой формулой «Так говорит Господь».

Иисус приводит еще одну пословицу, тоже хорошо известную повсюду. Но Лука сокращает ее (см. Мк 6.4: «Всюду пророк в почете, только не у себя на родине, не у родных и не в семье»). Лука опускает слова «не у родных и не в семье», чтобы, вероятно, не смущать свою аудиторию. Парадоксальным образом Иисус не встречает поддержки у тех, кто знал Его лучше всех – у соотечественников и соседей. Как позже евреи не могли поверить, что Распятый был Мессией, так и здесь тот факт, что жители Назарета хорошо знают и самого Иисуса, и Его семью, становится для них камнем преткновения. Психологически это очень понятно, и существование такой пословицы подтверждает это.

Ст. 25-26 – Иисус приводит пример с Ильей, которого преследовали в Израиле за его борьбу с идолопоклонством. Конечно, бедные вдовы не были виноваты в бедствиях пророка, но отпадение Израиля от истинного Бога создало ситуацию, когда Он отступился от Своего народа. Кроме того, Илья был вынужден скрываться в языческих землях, там он и совершает свое знаменитое чудо в Сарепте (евр. Царпа́т) (3 Цар 17.9). Несчастная вдова была язычницей и жила в финикийском городе близ Сидона, она приняла Илью и накормила его, и он сделал так, что во все время голода у нее не убывало масло в кувшине и мука в кадке. Илья поступил так не по собственной воле, а потому что его послал к этой женщине Бог. А это значит, что Бог – Он Бог и язычников тоже.

Ст. 27 – Иисус подтверждает верность пословицы еще одним примером: ученик Ильи пророк Елисей (евр. Элиша) исцеляет от проказы не еврея, а человека другой национальности и веры. Мало того, что Нааман был язычником, он еще был командиром сирийской армии, с которой Израиль вел войну (см. 4 Цар 5.1-14).

Ст. 28 – Слова Иисуса вызвали ярость. См. коммент. на ст. 22. Те комментаторы, которые считают, что соотечественники сначала отнеслись к Иисусу благосклонно, утверждают, что резкие и обидные для патриотического сознания слова Иисуса изменили отношение к Нему. Но те, кто полагал, что с самого начала к Иисусу относятся с недоверием и подозрительностью, считают, что никакого изменения не произошло, просто скрытая неприязнь перешла в открытую вражду. Ярость была вызвана тем, что они поняли, что пословица относится к ним (ср. 20.19), что они ничуть не лучше своих предков, которые гнали пророков.

Ст. 29 – Не было никакого суда в синагоге с формальным разбирательством и вынесением приговора. Речь идет о самосуде. На вершину горы – Назарет был построен не на горе, а на склоне, в долине. Вот почему некоторые исследователи считают, что Лука, не зная географии Палестины, ошибался. Но примерно в трех километрах от города есть подходящие скалы. Назаряне хотели побить Иисуса камнями. Эта казнь начиналась с того, что человека сбрасывали с какой-то высоты и, если он не погибал, то его добивали камнями.

Ст. 30 – То, что Иисус ушел от расправы, вероятно, может рассматриваться и как чудо. Евангелисты часто рассказывают о том, что Иисусу грозила смерть, но с Ним ничего не случалось, потому что час Его еще не настал (см. Ин 7.30; 8.59; 10.31, 39; 11.8-9; ср. Лк 22.53).