(Мф 28.16-20; Мк 16.14-18; Ин 20.19-23; Деян 1.6-8)

³⁶И вот, они это рассказывают – и вдруг сам Иисус стоит посреди и говорит им:

— Мир вам!

³⁷В страхе и ужасе они решили, что видят призрак.

³⁸— Что вы так перепугались? – спросил их Иисус. – Почему сомнения в ваших сердцах? ³⁹Взгляните на Мои руки и ноги – это Я. Потрогайте Меня, и вы увидите, что у призрака нет плоти и костей, а у Меня есть.

⁴⁰И с этими словами Он показал им руки и ноги. ⁴¹Они от радости никак не могли поверить и удивлялись. Тогда Он спросил их:

— Есть у вас здесь какая-нибудь еда?

⁴²Они дали Ему кусок печеной рыбы. ⁴³Он взял ее и съел у них на глазах.

36 и говорит им: «Мир вам!» – в ряде рукописей эти слова отсутствуют, в то время как в нескольких поздних рукописях и древних переводах после слов Мир вам! следует: «Это Я, не бойтесь!» 40 В некоторых рукописях стих отсутствует. 42 рыбы – ряд рукописей добавляет: «и сотового меда». 43 Некоторые рукописи завершают стих словами: «И взяв оставшееся, Он дал им».

36 1 Кор 15.5 37 Мф 14.26 41 Ин 21.5 42 Ин 21.9-10

Это уже третье явление воскресшего Господа. В предыдущем отрывке говорилось о духовном присутствии Иисуса, но этот эпизод подчеркивает также реальное, физическое присутствие воскресшего Иисуса, который предстает перед учениками не бестелесным, но обладающим реальным телом, которое можно потрогать (ср. 1 Ин 1.1). Это не противоречит утверждению апостола Павла о том, что плоть и кровь не наследуют Царство (1 Кор 15.50). Ведь, хотя у Иисуса есть тело, есть плоть и кости, Он может неожиданно появляться и исчезать, для Него нет препятствий в виде дверей или стен.

Рассказ о явлении ученикам имеет большое сходство с Ин 20.19-23, так что можно говорить об общей традиции, лежащей в основе этих двух повествований. Есть также близость с текстом эпилога Евангелия от Марка (Мк 16.14).

Ст. 36 – Истинность рассказа двух учеников подтверждена тем, что перед ними внезапно предстает сам Иисус. Хотя в Евангелии ничего не сказано о запертой двери, как у Иоанна (20.19), но это подразумевается. Он обращается к ним с традиционным пожеланием мира.

Ст. 37 – Несмотря на то, что ученикам уже известно о явлениях Воскресшего, их охватывает ужас, им кажется, что перед ними призрак. Слово «пне́вма» (буквально «дух») единственный раз употреблено евангелистами в значении бестелесного существа из загробного мира, имеющего лишь видимость тела, но ср. Евр 12.23 и, возможно, 1 Петр 3.19. В некоторых рукописях употреблено другое слово – «фа́нтасма» («призрак, привидение»).

Ст. 38 – Страх учеников был рожден недостаточной верой и сомнениями, а не встречей с Божественным. Иисус укоряет их за то, что они, несмотря на ряд доказательств, все еще полны сомнений. О том, что некоторые ученики сначала не узнали Иисуса, говорится и в других Евангелиях (Мф 28.17; Мк 16.11, 13-14; Ин 20.14-15; 21.4); там же Иисус укорял их за маловерие и сомнения (Мк 16.14; Ин 20.24-29).

Ст. 39 – Так как апостолы боялись, что перед ними призрак, Иисус предлагает им убедиться, что это не так, посмотреть на Него и потрогать: у Него на руках и ногах раны от гвоздей, в Его теле есть кости. Лука не сообщает, прикоснулись ли к Нему ученики, Иоанн тоже не упоминает, вложил ли Фома свою руку в раны Иисуса (Ин 20.27). Но Игнатий Антиохийский полагает, что они это сделали: «Они тотчас прикоснулись к Нему, и уверовали, убедившись Его плотию и духом».

Ст. 40 – В некоторых рукописях стих отсутствует, вероятно, потому, что он практически повторяет сказанное в предыдущем стихе.

Ст. 41 – От радости – хотя ученики продолжают изумляться и никак не могут поверить, евангелист объясняет это чувством радости, извиняя их неверие, как раньше он извинял их сонливость печалью (см. 22.45). По его мнению, трудность обретения веры объясняется величием и невероятностью события, а не их слепотой. Эти люди только что пережили страшный психологический шок от ареста, казни и смерти Иисуса и от собственной трусости. А теперь перед ними предстал Он живым. Кто бы на их месте не испытал потрясения и растерянности?

И тогда Иисус дает им еще одно доказательство Своей реальности: Он просит у них дать Ему какой-нибудь еды.

Ст. 42-43 – Кусок печеной рыбы – греческое слово может означать любой вид приготовленной рыбы, она может быть печеной, жареной или вареной. В повествовании Иоанна тоже присутствует рыба, но ее приготовил сам Иисус на углях для учеников на берегу Тибериадского моря (Ин 21.9). Более поздние рукописи добавляют «и сотового меда», «вероятно, под влиянием более поздней литургической практики, потому что мед иногда употреблялся во время празднования Вечери Господней и во время крещения». В раннехристианском изобразительном искусстве рыба стала символом Христа.

То, что Иисус ест на глазах у учеников, должно было окончательно их убедить, что перед ними не призрак. Другие тексты Нового Завета также свидетельствуют о том, что воскресший Иисус разделял трапезу с учениками (Ин 21.13; Деян 1.4; 10.41). О том, что ангелы и другие божественные посланцы могут употреблять пищу, см. Быт 18.8; 19.3; Тов 6.6 (хотя есть и противоположные примеры – Суд 13.16; Тов 12.19).

Несколько поздних рукописей заканчивают ст. 43 словами: «и взяв оставшееся, Он дал им», что, вероятно, должно было усилить евхаристический мотив рассказа.