(Мф 26.59-66; Мк 14.55-64; Ин 18.19-24)

⁶⁶Когда наступил день, собрались старейшины народа, старшие священники и учителя Закона. Иисуса вывели и поставили перед Советом.

⁶⁷— Ответь нам, Ты – Помазанник? – спросили они.

— Если Я вам отвечу, вы не поверите, ⁶⁸а если сам задам вопрос, не ответите, – сказал Иисус. ⁶⁹– Но отныне Сын человеческий будет сидеть по правую руку Всемогущего Бога.

⁷⁰— Так значит, Ты – Сын Бога? – сказали все.

— Это вы говорите, что Я, – ответил Иисус.

⁷¹— Зачем нам еще свидетельства? – сказали они тогда. – Мы сами всё слышали, из Его собственных уст!

68 не ответите – в некоторых рукописях: «не ответите Мне и не отпустите».

67 Ин 10.24 69 Дан 7.13; Пс 110 (109).1; Деян 7.56 70 Мф 4.3, 6; Лк 4.3, 9

Ст. 66 – Когда наступил день – судебное заседание началось утром, ведь согласно требованиям того времени суды могли проводиться только днем. У Луки ничего не сказано о ночном заседании, как у Матфея и Марка. Кроме того, судебные заседания не проводились по субботам, в день праздника и в канун его. На утреннем заседании присутствовало собрание старейшин народа, старшие священники и учителя Закона. Собрание старейшин народа – вероятно, так Лука назвал старейшин – членов Синедриона. Синедрион – это высший религиозно-политический орган, в функции которого входило и судопроизводство. Он назывался греческим словом «Синедрион» («совет»), которое в еврейском произносилось как Санхедри́н. В него входил семьдесят один человек: первосвященник, старшие священники, старейшины и учителя Закона. Для того, чтобы вынести человеку приговор, особенно смертный, необходимо было получить свидетельские показания по крайней мере двух человек, причем их показания должны были совпадать, а также провести два заседания, между которыми должно было пройти не меньше суток. Сведения о том, как проводились судебные процессы, мы получаем из еврейского судебника «Мишна́». Он появился примерно через столетие после описываемых событий, но, вероятно, в нем отражены и более ранние традиции. Если сравнить требования Мишны с тем, как проводилось заседание Синедриона по поводу Иисуса, то можно насчитать 27 нарушений судопроизводства.

Был ли Синедрион в полном составе, неизвестно. Так, например, Матфей говорит, что утром для вынесения приговора собрались все старшие священники и старейшины, то есть ни разу не упоминается участие в заседании учителей Закона (27.1).

Лука ничего не говорит ни о присутствии лжесвидетелей, ни о об обвинениях, которые выдвигались против Иисуса. Если у Матфея и Марка вопрос о мессианстве задает Иисусу первосвященник, то здесь Его спрашивают члены Синедриона. Хотя из Евангелия видно, что Иисус никогда не делал прямых заявлений о Своем мессианстве, поводом для такого вопроса, кроме сведений, возможно сообщенных Иудой, вероятно, послужил вход Иисуса в Иерусалим и последовавшее за ним очищение Храма.

Ст. 67-68 – И снова Лука отличается от других синоптиков, у которых Иисус молчит. Здесь же Он отказывается предоставлять какие-либо доказательства Своего мессианства, потому что Он видит, что это не суд, а судебный фарс, поэтому бессмысленно ждать от него справедливости (см. ст. 71). Решение о Нем было вынесено уже давно, а сейчас Синедрион лишь пытается придать ему видимость законности. Если Иисус ответит утвердительно, члены Синедриона, настроенные враждебно, откажутся признать это. Лишь вера может дать такие доказательства. И, кроме того, здесь тоже таилась ловушка: если Иисус ответит «да», Его могут передать римским властям как мятежника, что и было в конце концов сделано. Ср. также 20.8.

Если Я вам отвечу, вы не поверите – первая часть ответа абсолютно понятна, а вот понять вторую – а если сам задам вопрос, не ответите – не так легко. О чем спросит Иисус? Толковая Библия дает простое объяснение: «Если Он спросит их, за что они Его задержали или почему не признают Его Мессиею, то они, без сомнения, не захотят дать Ему отчет о причинах своего враждебного к Нему отношения». Но, вероятно, в данном контексте это значит, что именно Иисусу принадлежит право задавать вопросы, а они должны отвечать.

Ст. 69 – Это подтверждается словами о прославленном Сыне человеческом. Иисус приводит цитату из пророка Даниила (7.13) и Пс 110 (109).1 о явлении Сына человеческого. Он открыто назвал себя не только Сыном Давида, который имеет право воссесть на иерусалимский престол, но и Сыном человеческим, сидящим по правую руку Всемогущего Бога, то есть разделившим с Ним Божественную власть. Престол Иисуса не в Иерусалиме, но на небесах. Согласно евангелисту, «Иисус здесь в первый и последний раз открыто объявил о Своем истинном, небесном статусе и о прославленной судьбе, которая ждет Его в будущем». Отныне – с момента Его смерти и вознесения, когда Он совершит «исход» (см. 9.31). Сын человеческий, который был унижен на земле, теперь наделен Богом властью судить. Те, что Его допрашивают, вскоре предстанут перед Ним как перед Судьей Божьим, и им придется дать Ему ответ (ср. 12.8-9). Сидеть по правую руку означает разделить власть, стать соправителем. По правую руку Всемогущего Бога – дословно: «по правую руку Силы Бога». Сила – это перифрастическое описание Бога, но здесь, вероятно, это значит и то, что прославленный Сын человеческий будет облечен силой Божьей.

Ст. 70 – Члены Синедриона задают второй вопрос, они сделали правильный вывод из цитаты Даниила: Тот, кто возвеличен до Бога, может быть назван Сыном Бога. См. экскурс . Евангелист, вероятно, воспринимает этот титул как указание на возвышение, прославление и причастность Мессии к Богу. «Для Луки и его читателей Сын Бога – это высший титул Иисуса, способный выразить его универсальное значение, в то время как титул «Христос» естественным образом начинается восприниматься как титул подчиненный». Но в данном контексте, скорее всего, Помазанник и Сын Бога понимаются как синонимы.

Долгое время среди ученых господствовало мнение, что в иудаизме титул «Сын Бога» не употреблялся в качестве мессианского и, следовательно, Синедрион не мог бы так сформулировать свой вопрос, а значит, перед нами слова, принадлежащие ранней Церкви. Сейчас, после обнаружения Кумранских документов, такое утверждение перестало быть аксиомой, и есть достаточно оснований доверять евангелистам.

Иисус дает ответ, но не прямой, а употребив загадочные слова «Это вы говорите, что Я», что, вероятно, тоже является утверждением, но с оговорками, когда отвечающий выражает свое согласие, но вкладывает в слова иной смысл, чем спрашивающий.

Ст. 71 – Зачем нам еще свидетельства? – в Евангелиях Матфея и Марка говорилось, что против Иисуса выступало много свидетелей, но, так как их показания не совпадали, их нельзя было признать истинными. Сейчас Синедрион подтвердил, что ему не нужно никаких свидетельств, потому что он якобы получил их из уст самого Иисуса. Строго говоря, в объявлении себя Мессией или Сыном Бога не было ничего подсудного. Истории известен целый ряд мессий, из которых самым знаменитым был Бар-Кохба, в 135 г. поднявший второе восстание против римлян. Он был признан мессией самым влиятельным учителем того времени рабби Акивой. Никто из мессианских претендентов никогда не был обвинен в кощунстве. Возможно, ярость Синедриона вызвало утверждение Иисуса, что Он будет сидеть по правую руку Бога и скрытая в этом угроза Своим нынешним судьям, которым придется предстать перед Его престолом.

Лука ничего не говорит о том, что Иисус был обвинен в кощунстве и о том, что члены Синедриона признали Его заслуживающим смерти, но такой приговор, вероятно, подразумевается. Возникает ощущение, что негодовали все члены Синедриона, но это противоречит 23.51, где сказано, что Иосиф, член Синедриона, «не одобрял того, что Совет задумал и совершил». Не все комментаторы согласны с тем, что приговор был вынесен. Ведь, судя по описанию заседания Синедриона у Луки, суда не было, а было лишь что-то напоминающее предварительное слушание.

Кто был главным виновником ареста и приговора для Иисуса? По поводу этого идут споры. Ученые выдвигают четыре точки зрения. Первая – это традиционное христианское воззрение: виновниками ареста, суда и приговора называются еврейские власти, иногда современники Иисуса, а иногда все последующие поколения. Они замыслили против Иисуса заговор, потому что не верили в Его мессианство. Синедрион судил Его по обвинению в кощунстве и вынес приговор. То ли потому, что только римляне могли казнить осужденных, то ли потому, что власти хотели переложить на римлян вину за казнь Иисуса, Синедрион передал Его Пилату по политическому обвинению и при помощи шантажа сумел добиться от него смертного приговора и казни. Эту точку зрения во многом разделяли экзегеты XIX и начала XX в.

Вторая точка зрения есть некоторое видоизменение первой. Ее сторонники сомневаются в том, что заседание Синедриона носило характер суда и что на нем был вынесен формальный приговор. Хотя власти были действительно сильно замешаны в этом деле, но суд был произведен римлянами, именно они вынесли приговор и казнили Иисуса. Таков взгляд большинства современных ученых.

По мнению третьей стороны, инициаторами ареста Иисуса были римляне, видевшие в Нем опасного возмутителя умов. Они расправились с Иисусом при помощи еврейских властей. Многие современные еврейские ученые считают, что с римлянами сотрудничала лишь очень небольшая часть Синедриона, состоящая из саддукеев.

Четвертая точка зрения поддерживается немногими, согласно ей, в смерти Иисуса были повинны только римляне. Ее сторонникам приходится отвергать не только данные Нового Завета, но и не принимать во внимание сведения, приводящиеся в Талмуде, у Иосифа Флавия и в ранней еврейской апологетической литературе, направленной против христианства.