Саддукеи – это члены крайне консервативной религиозно-политической группировки, состоявшей из влиятельного священства и богатой аристократии. Из их числа избирался первосвященник. К саддукеям принадлежали и старшие священники – руководители смен (см. коммент. на 1.5). Их группа возникла в междузаветный период, а название происходит от имени одного из священников времен царя Соломона Цадока, что значит «праведный». Иосиф Флавий пишет так: «Отношения саддукеев между собой суровые и грубые». Они признавали авторитет только Писаний, особенно Пятикнижия Моисея, но не принимали устной традиции и, в отличие от фарисеев, отвергали веру в воскресение мертвых. Иосиф Флавий сообщает, что они также не признавали существования ангелов, духов, предопределения, посмертного воздаяния и судьбы, считая все это новомодными верованиями, не имевшими поддержки в Писании. Они также считали, что человек обладает полной свободой воли, потому что не верили во вмешательство Бога в человеческую историю и жизнь. Саддукеи стали яростными врагами Иисуса, потому что Его проповедь подрывала их политическое и финансовое положение, которому и так уже угрожали фарисеи, с которыми саддукеи тоже враждовали.

После разрушения Храма в 70 г. саддукеи сошли с исторической сцены и главную роль в жизни страны стали играть фарисеи. Вот почему в 4-м Евангелии, написанном в конце I в., саддукеи даже не упоминаются.

Они отрицают воскресение – действительно, вера в воскресение появилась в Израиле довольно поздно. В Священном Писании нет ни одного места, где бы четко и недвусмысленно излагалось учение о воскресении. Есть лишь несколько довольно поздних текстов послепленного периода, которые к тому же допускают разные толкования. В лучшем случае здесь еще не твердое убеждение, а лишь смутное предчувствие (Дан 12.2; Ис 25.8; 26.19; Пс 16 (15).8-11; 73 (72).24-25; Иов 19.25-27). Как говорилось в Писании: «Мы умрем и будем как вода, вылитая на землю, которую невозможно собрать» (2 Цар 14.14). «Смерть есть окончательный конец, уничтожение человеческого существования, и это не опровергается даже рассказами о том, что некоторым удалось вернуться к жизни после смерти (3 Цар 17.17-22; 4 Цар 4.18-37). Если Енох (Быт 5.24) и Илья (4 Цар 2.11) не умерли, но были взяты живыми к Богу, это лишний раз свидетельствовало о силе смерти, разрушающей жизнь и об отсутствии надежды за ее пределами». Человек после смерти ведет призрачное существование, которое нельзя назвать жизнью, в некоем мрачном и безнадежном месте под названием Шео́л, очень напоминавшем греческий Аид. Туда попадали все люди – вне зависимости от того, какую жизнь они вели на земле. Это существование можно было бы назвать богооставленностью. В псалме сказано: «Ибо в смерти нет памяти о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?» (Пс 6.5(6)). Единственное бессмертие для человека, как говорится в Книге Иисуса Сираха, это добрая слава (39.11; 41.16; 44.8) и продолжение себя в потомках (11.28; 46.11-12). Лишь в более позднее время, в так называемый междузаветный период, появляется вера в воскресение, обусловленная не тем, что в человеке есть нечто бессмертное, а Божьей силой, побеждающей смерть. Но, как мы видим, она еще разделяется не всеми. Например, только что процитированная книга Иисуса Сираха написана довольно поздно, во II веке до н. э. К I веку н. э. эта вера становится практически всеобщей в народе Израиля, за исключением саддукеев.

Ст. 28 – Вопрос, заданный саддукеями, был издевательским и имел целью высмеять учение Иисуса и, следовательно, подорвать Его авторитет в глазах толпы. Как известно, в Законе Моисея установлен так называемый левиратный брак: если один брат умирает бездетным, его брат обязан жениться на вдове, и дети, рожденные в таком браке, считаются законными детьми первого брата. Это установление намного древнее Пятикнижия, оно известно у многих народов. Человеку нужны были законные наследники для того, чтобы они похоронили его с соблюдением всех необходимых обрядов и принесением положенных жертв для умилостивления его духа. Кроме того, благодаря таким бракам имущество закреплялось в одной семье.

Целью саддукеев было доказать, что Писание не только не знает воскресения, но прямо и ясно его отрицает. По их мнению, Моисей, предписав левиратный брак (Втор 25.5-10; Быт 38.8), тем самым отверг веру в воскресение.

Ст. 29-33 – Саддукеи рассказывают Иисусу историю, имеющую фольклорные черты: женщина по очереди выходит замуж за семерых братьев, но ни от кого не имеет потомства. Если воскресение существует, то после смерти она встретится со всеми своими мужьями, и тогда встанет вопрос, чьей женой она будет в посмертном бытии. Ответ, с точки зрения саддукеев, может быть единственным: вера в воскресение неизбежно ведет к признанию многомужества, что не допускалось Законом и рассматривалось как грех разврата.

Ст. 34 – Иисус возражает им, говоря, что брак – это установление земное, касающееся лишь этого века. Но в Новом Веке все будет по-другому.

Он показывает, что их представления о воскресении грубы и материалистичны, они понимают его как оживление трупов, после чего жизнь будет продолжаться в том самом виде, в каком она была до смерти.

Ст. 35 – Но жизнь будущего Века будет качественно иной, преображенной: там не будет ни браков, ни деторождения. В Царстве «никаких браков не заключают, так как с преодолением смерти брак теряет свой смысл». И здесь надо помнить о том, что древние браки чрезвычайно редко заключались по любви. Главной их целью было продление рода и рождение наследников, которым должно было остаться имущество после смерти отца. Но в новой жизни нет смерти и, следовательно, нет наследства, нет имущественных интересов.

Те, что сочтены достойными воскресения из мертвых – здесь воскресение из мертвых касается только праведных, которые будут жить в Новом Веке. В Новом Завете есть также утверждение, что воскрешены будут все, но на Суде одним будут вынесен обвинительный приговор и им предстоит вечная погибель, другие же будут вкушать вечную жизнь (см. Мф 25.31-46; Деян 24.15). Но в этом отрывке не ставится вопрос о судьбе людей, недостойных спасения. Здесь говорится лишь о том, что те, что будут оправданы и воскрешены, будут жить иной жизнью и прежние земные отношения, понятия и ценности канут в небытие.

Ст. 36 – Люди будут подобны ангелам, что означает бессмертие и качественно иную, духовную жизнь. Возможно, Иисус упоминает ангелов потому, что саддукеи отрицали их существование. Люди, не верящие в способность Бога победить смерть и даровать жизнь мертвым, тем самым не верят в Божье могущество. Второе Благословение синагогальной литургии прославляло Бога за Его могущественные дела, включающие воскресение мертвых.

Но они обретут не только бессмертие, но станут детьми (буквально: «сынами») Бога. Это может значить, что люди уподобятся ангелам, но, вероятно, они станут детьми Бога благодаря воскресению. «Ты – Мой Сын, сегодня Я родил Тебя», – эти слова из псалма (Пс 2.7) в Деяниях апостолов отнесены к Иисусу. «Так Божественное отцовство заменяет собой человеческое родство».

Конечно, люди, верившие в воскресение, представляли себе новую жизнь по-разному: одни более духовно, как, например, Рав, учитель, живший в III веке: «Будущий век не таков, как этот век. В будущем веке не будет ни еды, ни питья, ни деторождения, ни торговых сделок, ни зависти, ни ненависти, ни ссор, но праведные будут восседать с венцами на головах и будут насыщены славой присутствия Божьего». Другие представляли его себе полным наслаждений, пиршеств, изобилия удовольствий.

Ст. 37 – Во второй части ответа Иисус говорит, что о воскресении свидетельствуют Писания. Саддукеи знают букву Писаний, но их смысл остается для них закрытым. Иисус цитирует отрывок из Пятикнижия (Исх 3.2, 6), то есть апеллирует к Закону Моисея, который пользовался у саддукеев наибольшим авторитетом. Выше уже говорилось, что смерть понималась как богооставленность, но Бог, обращаясь к Моисею, называет себя Богом его предков – Богом Авраама, Исаака и Иакова, людей, с которыми Он заключал договоры. Хотя они и умерли несколько столетий тому назад, Бог по-прежнему верен Своему Завету с ними, и, следовательно, связь между ними и Богом не была разорвана их смертью. Для Бога они в каком-то смысле живы или будут воскрешены Им в будущем. Конечно, этот текст можно было бы интерпретировать как учение не о воскресении, а о бессмертии души, но и еврейская дохристианская, и позднейшая христианская традиция говорят о телесном воскресении, без которого невозможна полнота новой жизни (1 Кор 15.35-50). Итак, сам Моисей в Писании свидетельствует о воскресении и посмертном бытии.

Ст. 38 – Читатели Евангелия тоже знают, что саддукеи заблуждались, потому что на примере воскресения Иисуса они удостоверились, что Бог – Он Бог не мертвых, а живых.

Ст. 39 – Учителя Закона, слушавшие Иисуса, одобрили Его слова, ведь фарисеи, как и Иисус, верили в воскресение мертвых. Вероятно, они тоже были рады, что Иисус Своим ответом посрамил их врагов-саддукеев. Хотя в Новом Завете фарисеи и учителя Закона изображены, как правило, резко отрицательно, на самом деле и среди них были люди, с сочувствием относившиеся к взглядам Иисуса, а затем и христиан (ср. 13.31; Мф 13.52; Мк 12.28-34; Деян 5.34-39; 15.5; 23.9), а некоторые из них потом сами стали христианами (Деян 15.5 и, возможно, 21.20).

В Евангелии Марка далее следует эпизод с учителем Закона, желавшим узнать мнение Иисуса о первейшей заповеди, Лука же опустил его, частично перенеся в 10.25-28, оставив здесь от него лишь один стих.

Ст. 40 – Уже никто из противников Иисуса не осмеливался ни о чем Его спрашивать, потому что Иисус отвечал умно и убедительно и никто не мог победить Его в споре.