(Мф 25.14-30)

¹¹Тем, кто это слышал, Иисус рассказал еще притчу. Он ведь был уже недалеко от Иерусалима, и они полагали, что теперь Царство Бога вот-вот явится. ¹²Иисус сказал:

— Один вельможа отправлялся в далекую страну, чтобы утвердить свои права на царский престол, а затем вернуться. ¹³Он позвал к себе десять слуг, дал им по золотой монете и сказал: «Пустите их в дело, пока я буду отсутствовать». ¹⁴Соотечественники его ненавидели, они послали вслед ему посольство, которое должно было заявить: «Мы не хотим, чтобы он царствовал у нас». ¹⁵Когда он, получив царский престол, вернулся, то велел позвать к себе слуг, которым дал деньги, желая узнать, сколько те на них заработали. ¹⁶Первый явился и сказал: «Господин мой, твой золотой принес мне десять золотых». ¹⁷— «Молодец, ты хороший слуга, – сказал ему царь. – Раз ты в малом деле оказался надежен, отдаю тебе под начало десять городов». ¹⁸Второй пришел и сказал: «Твой золотой принес мне пять золотых». ¹⁹— «И тебя ставлю над пятью городами», – сказал ему царь. ²⁰А третий пришел и сказал: «Господин мой, вот тебе твой золотой. Я хранил его, завернув в платок, ²¹потому что боялся тебя. Ты ведь человек безжалостный: берешь там, где не клал, и жнешь то, что не сеял». ²²Царь говорит ему: «Ты сам вынес себе приговор, негодный слуга! Ты знал, что я человек безжалостный, беру там, где не клал, и жну то, что не сеял. ²³Так почему ты не отдал мои деньги в банк? Вернувшись, я бы получил их с процентами!» ²⁴И он приказал свите: «Возьмите у него золотой и отдайте тому, у кого десять золотых». ²⁵— «Господин, – сказали они, – у него уже есть десять золотых!» ²⁶— «А я говорю вам: у кого есть, тому будет дано еще, а у кого нет, у того и то, что есть, отнимется. ²⁷А моих недругов, тех, что не хотели, чтобы я у них царствовал, приведите сюда и при мне казните».

15 сколько те на них заработали – в некоторых рукописях: «кто сколько заработал». В ряде рукописей ст. 25 отсутствует.

12 Мк 13.34 17 Лк 16.10 26 Мф 13.12; Мк 4.25; Лк 8.18

Хотя эта притча очень похожа па притчу о талантах (Мф 25.14-30), разница между ними достаточно велика, что наводит на мысль о том, что перед нами либо две притчи, рассказанные Иисусом в разное время, либо это одна притча, но претерпевшая большие изменения в процессе передачи устной традиции и подвергшаяся серьезному редактированию. Большинство ученых полагает, что матфеевская версия ближе к оригиналу. Кроме того, в первой части притчи Луки многие выделяют еще одну притчу и называют ее притчей о претенденте на престол (ст. 12-14, 27).

Ст. 11 – То, что притча была рассказана Иисусом, когда они были недалеко от Иерусалима (если Иисус рассказал ее в Иерихоне, то до Иерусалима оставалось около 30 километров), свидетельствует о том, что Его слушатели не поняли того, что Он говорил им по дороге. Исцеления и другие деяния Иисуса еще не доказывают, что Царство Бога вот-вот явится в полноте силы (ср. Деян 1.6-8). Хотя спасение уже пришло «сегодня» (ст. 9), наступление Царства и Суд еще впереди. Иисус раньше предсказал, что сначала в Иерусалиме Его убьют, как прежде убивали пророков (13.31-35). Его притча говорит о том, что Господь покинет Своих слуг, поручив им исполнить Свое дело на земле, а затем вернется как могущественный Царь и тогда наградит верных и накажет врагов.

Ст. 12 – Вероятно, в основу притчи положены реальные события, о которых сообщает Иосиф Флавий. После смерти Ирода Великого в 4 г. до н. э. его сын Архелай отправился в Рим к императору Августу, чтобы тот утвердил его право на престол. Так как Архелай уже успел проявить себя как жестокий правитель, в Рим отправилась делегация из пятидесяти человек с жалобой на него и с просьбой к императору не предоставлять ему царскую власть. Известно, что Август разделил царство Ирода Великого между его сыновьями. Архелая он назначил этнархом, и тому пришлось довольствоваться этим титулом. После возвращения Архелай устроил кровавую бойню, уничтожая всех, кто противился его правлению.

Как уже было неоднократно раньше, Иисус использовал известный сюжет, приспособив его для Своих целей. Вероятно, первая часть притчи должна была предостеречь слушателей от самоуспокоенности.

Ст. 13 – В отличие от Матфея, слуг не трое, а десять, причем все они получают от вельможи одинаковую сумму – по одной золотой монете. Золотая монета – буквально: «мина»; это греческая монета достоинством в 100 драхм. Как мы видим, господин поручил слугам лишь малую часть своего имущества, вероятно, с целью испытать их, в то время как в матфеевской притче господин разделил между слугами все имущество и дал одному пять тысяч золотых (пять талантов), другому две тысячи (два таланта) и третьему одну тысячу (один талант).

Ст. 14 – См. ст. 12 и комментарий. Соотечественники – буквально: «граждане»; хотя вельможа еще не царь, у него уже есть граждане и ему не хватает только официального титула. Этот стих продолжает первую притчу.

Ст. 15 – Очевидно, посольство ненавидевших его граждан не добилось успеха. После получения царского титула господин вернулся и призвал слуг, чтобы те дали ему отчет, как поступили с деньгами.

Ст. 16-19 – Первые двое слуг пришли и сообщили, что сумели значительно увеличить его имущество, и господин похвалил их. Не сообщается, каким именно образом они заработали деньги. Главное, что они проявили сообразительность и деловую хватку и, нажив большую прибыль, увеличили доверенный им капитал один в десять раз, а другой в пять раз. Известно, что в древности были огромные проценты и комиссионные (см. коммент. на 16.6-7). Кроме того, они не побоялись риска от возможной потери денег. За это они получили от царя огромную награду, несоизмеримую с количеством доверенных денег. Первый был поставлен над десятью городами, а второй – над пятью. Правда, некоторые ученые предположили, что здесь неправильный перевод с арамейского и вместо городов речь идет о талантах. Но именно несоизмеримость награды переводит обычную историю в разряд притчи (см., например, 8.8; 13.19, 21).

Ст. 20 – Хотя в начале притчи говорилось о десяти слугах, упомянуты лишь трое, как и у Матфея. Третий слуга побоялся риска и спрятал доверенную ему монету в головную повязку – завернув в платок. У Матфея он закопал деньги, то есть сделал все, чтобы они не были украдены. Ведь по еврейским представлениям того времени самым лучшим способом сберечь доверенные кому-либо деньги или ценности было закопать их в потайном месте в землю. Но если он спрячет их каким-либо другим способом, то есть не так надежно, он должен будет отвечать своим имуществом в случае пропажи. Следовательно, третий слуга не только не увеличил капитал, но и отнесся к доверенным ему деньгам безрассудно.

Ст. 21-23 – Третий слуга возвращает доверенные ему деньги в целости и сохранности, но получает не похвалу, а резкий упрек. Слуга объясняет свое поведение тем, что боялся своего господина и поэтому не хотел рисковать его деньгами. Ведь, сделав неудачное вложение, он мог бы полностью потерять их, а зная крутой нрав господина, он не надеялся на его снисхождение. Слуга, назвав господина безжалостным и применив к нему слова поговорки «берешь там, где не клал, и жнешь то, что не сеял» (вариант Матфея слегка отличается), не клевещет на него: хозяин действительно жестокий и алчный человек. Тот не опровергает такую характеристику, но подхватывает слова слуги, заявляя, что в таком случае его вина еще возрастает: слуга знал, чего от него хочет господин, но не исполнил. Он негодный слуга, потому что его поведение становится сознательным нарушением воли хозяина и не может быть оправдано безынициативностью. Может быть, он не смог бы заработать много, но он должен был получить хоть какую-нибудь прибыль, отдав деньги в рост пусть даже под малый процент. Слушателей притчи такое требование хозяина должно было поразить еще больше, ведь, согласно Закону, евреям запрещалось, давая деньги в долг, брать с них проценты (Лев 25.35-37; Втор 15.1-10; 23.19-20); правда, по отношению к язычникам ростовщичество не запрещалось. Банк – буквально: «скамья», то есть сиденье, на котором сидел человек, занимавшийся финансовыми операциями.

Ст. 24 – Лука ничего не говорит о наказании третьего слуги, вероятно, он просто остался слугой, в то время как его товарищи стали приближенными царя и получили огромную власть. Деньги слуги велено отдать тому, кто получил наибольшую прибыль. Правда, это распоряжение звучит странно: одна золотая монета отдана тому, кто уже поставлен над десятью городами. Но в притче главное не малость суммы, а то, что верный слуга получает еще одну награду, а ленивый и негодный лишается всего.

Ст. 25 – Свита царя удивлена такой, казалось бы, несправедливостью: богатый человек становится еще богаче, а бедняка лишают последнего.

Ст. 26 – Слова этого стиха, вероятно, не принадлежат царю, а представляют собой комментарий самого Иисуса на рассказанную Им притчу. Это подтверждается тем, что стих начинается словами «говорю вам», так обычно говорит Иисус, подводя итог тому, что Он сказал, и подчеркивая его важность. Кроме того, Иисусу принадлежат такие же слова в 8.18; Мк 4.25. У кого есть, тому будет дано еще, а у кого нет, у того и то, что есть отнимется – см. коммент. на 8.18.

Ст. 27 – Этот стих возвращает нас к первой части притчи, названной притчей о претенденте на престол. Такое поведение было характерно как для Ирода, так и для его сына Архелая. Но перед нами не исторический рассказ, а притча, и она рисует картину эсхатологического Суда Божьего, который наступит, несмотря на отсрочку Парусии.

Любопытно сравнить эту притчу с вариантом, дошедшим до нас в евангелии назореев и сохраненным в пересказе Евсевия: «в евангелии, написанном евреями, которое попало к нам в руки, угроза направлена не против того, кто спрятал талант, ибо он [господин] имел трех слуг, того, кто растратил состояние с блудницами и флейтистками, того, кто умножил полученное, и того, кто спрятал талант; и одного господин принял с радостью, другого только укорил, а третьего отправил в темницу». Как мы видим, этот вариант притчи больше похож на притчу о верном и неверном слугах. Здесь же появляется новая тема: на Божьем Суде человек должен будет дать отчет о том, как он распорядился данным ему Богом даром. Этот дар нужно использовать и приумножать. Если первоначально притча, вероятно, тоже была обращена к фарисеям и учителям Закона, которым были даны ключи от Царства, но они ни сами не входили, ни других не впускали, то теперь она стала восприниматься как обращенная к христианам. Христианин – сотрудник Бога, и вера требует принесения плодов, даже если это сопряжено с риском.