¹Иисус рассказал им притчу, чтобы они знали, что надо всегда молиться и никогда не отчаиваться.

²— Был в одном городе судья, он ни Бога не боялся, ни людей не стыдился. ³И была в том городе вдова, которая все время ходила к нему и говорила: «Помоги мне добиться правды, разреши мою тяжбу!» ⁴Он долго не соглашался, а потом сказал себе: «Хотя я ни Бога не боюсь, ни людей не стыжусь, ⁵но эта вдова такая назойливая. Решу ее дело, чтобы она больше не ходила и не изводила меня».

⁶Вы слышали, что говорит этот бесчестный судья? – спросил Господь. ⁷– Так неужели Бог не защитит Своих избранников, взывающих к Нему днем и ночью? Разве станет Он медлить? ⁸Говорю вам, суд Его будет правым и скорым. Но найдет ли Сын человеческий, когда вернется, такую веру на земле?

1 Рим 12.12; Кол 4.2; 1 Фес 5.17 5 Лк 11.7-8

Ст. 1 – Вероятно, призыв Иисуса молиться, чтобы не впасть в отчаяние во время приближающейся катастрофы Конца, есть ответ на 17.22-37. Но одновременно это и введение в притчу, и ее истолкование. Евангелист постоянно подчеркивает необходимость молитвы. Ср. 11.5-13. Но для кого предназначена притча? Последними упоминались ученики, но мы знаем, что Иисуса сопровождала в Иерусалим большая толпа, в которой были и Его ученики, и люди, с симпатией относившиеся к Иисусу и Его учению, и колеблющиеся, и даже Его противники. Скорее всего, Иисус рассказал притчу всем (см. ст. 8б).

Всегда – «оно несомненно имеет смысл гиперболический. Так это слово часто употребляется в Св. Писании (напр., скорбь моя всегда предо мною – Пс 37.18. – Пребывали всегда в храме. – Лук. XXIV, 53)».

Ст. 2 – Есть огромное сходство между этой притчей и 11.5-13, а также словами Сираха: «Ибо Господь есть судия, и нет у Него лицеприятия. Он не уважит лица пред бедным, и молитву обиженного услышит. Он не презрит моления сироты, ни вдовы, когда она будет изливать прошение свое. Не слезы ли вдовы льются по щекам, и не вопиет ли она против того, кто вынуждает их?» (35.12-15). Некоторые толкователи даже полагают, что Иисус положил в основу Своей притчи этот текст Сираха.

Единственным истинным Судьей является Бог, поэтому земные судьи должны вести себя так, чтобы своей честностью и справедливостью уподобляться Ему. Но как часто это бывает не так! Вот и герой этой притчи – полная противоположность тому, каким должен быть судья. Он не боялся Бога, то есть жил так, как если бы Бога не существовало и не было Его Суда над грешниками. Ни людей не стыдился – судья даже не пытался соблюдать внешние приличия, мнение людей его не волновало. Так в те времена традиционно описывали наглых и беззастенчивых людей, например, Иосиф Флавий – царя Иоакима (4 Цар 23.32-36).

Ст. 3 – Одинокие вдовы, как и сироты, относилась к наиболее обездоленным и беспомощным существам. У вдовы была какая-то тяжба по поводу долга, или доли имущества, или наследства, которого она не могла получить. Человек, с которым она тягалась, был, вероятно, богатым, а она бедствовала и не могла дать судье взятку, чтобы тот занялся ее делом, или нанять адвоката. Ее единственным оружием была настойчивость: она ходила к нему каждый день и, вероятно, изводила его криками и мольбами. Ср. 11.5-8.

Ст. 4-5 – Судья сдался не потому, что в нем проснулась совесть, но потому что вдова ему сильно надоела. Изводила – в оригинале образ сильнее: «ставила синяки под глазом». Эта метафора может означать «досаждать» или «позорить». Если бы в ст. 2 не говорилось о том, что судья «людей не стыдился», то его поступок можно было понять как нежелание быть опозоренным.

Ст. 6-7 – Иисус применяет метод «от малого к большому». Вывод из притчи следующий: если даже неправедного судью можно вынудить оказать помощь нуждающемуся, так что он все же защитил вдову, то мы тем более должны быть уверены, что праведный Бог встанет на защиту Своих избранников, которые взывают о помощи день и ночь, и даст скорый ответ на их молитвы! Избранники – большинство евреев, принадлежащих к избранному Богом народу, считали себя относящимися к кругу предназначенных к спасению. Впрочем, и в те времена многие понимали, что «избранники» – это скорее «святой остаток», чем этническая общность (ср. Рим 9.6; 11.5).

Разве станет Он медлить? – дословно: «и Он медлит по отношению к ним». Это очень трудные слова, и комментаторы предложили несколько толкований. Одни понимают их как отсрочку наступления Суда. Так в синодальном переводе: «хотя и медлит защищать их». Кто такие они? Это могут быть противники: Бог защитит Своих избранных, хотя и медлит с наказанием их врагов (ср. 2 Петр 3.8-9), давая им возможность раскаяться. Другие же видят здесь связь с Сир 35.19: «И Господь не замедлит, и не потерпит, доколе не сокрушит чресл немилосердных». Но в то время как зелоты и ессеи, собираясь на битву против язычников и отступников, черпали в этих словах уверенность в своей правоте, Иисус, как Он часто это делает, меняет последние слова цитируемого Им текста, заменяя месть на милость. Поэтому большая часть комментаторов считает, что перед нами риторический вопрос, предполагающий отрицательный ответ: «Разве Он станет медлить с защитой и помощью? [Конечно, нет!]» Но нельзя исключить и еще одного понимания. Дело в том, что греческий глагол «макротюме́о» может значить «проявлять терпение, терпеливо ждать» (см. Иак 5.7). Тогда эти слова будут значить, что Бог терпеливо выслушивает молитвы Своих избранников: «Разве Он не проявит терпения к ним?» Но такое толкование поддерживается немногими комментаторами.

Ст. 8 – Но найдет ли Сын человеческий, когда вернется, такую веру на земле? Если притча обращена к ученикам, то это предостережение против слабости и неспособности выстоять во время многочисленных испытаний эсхатологического периода, в результате чего их вера потерпит крах (ср. прошение 11.4 и комментарий). Такой верой названа вера, побуждающая человека к постоянной молитве, а избранники – это те, в которых Сын человеческий в День, когда будет явлено Царство, найдет веру. Это предостережение: в дни испытаний перед наступлением Конца ученики могут потерять веру из-за того, что, как им кажется, Бог не отвечает на их молитвы. Но они должны помнить, что Он обязательно придет им на помощь и защитит их.

Если же притча предложена всем, то Иисус спрашивает, найдет ли Он, когда придет Судьей в День Божий, ставший Днем Сына человеческого, веру в народе Божьем, сейчас в массе своей отвергающем Его, – ту веру, которая узнает Сына человеческого в простом и смиренном человеке из Назарета и поймет, что Он и есть предсказанный пророком Исайей Служитель Господень (Ис 52.13-53.12). Такую веру – возможно понимание: «веру».